此书摘本创建于：2018-04-18
道德情操论
- 作者：亚当·斯密 (Adam Smith)
- 出版社：华中科技大学出版社
- 定价：CNY 38.00
- ISBN：9787568013833
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相反的,在执政党中掌握权势的人往往容易自以为是,为自己所幻想出来的完美的政治计划而沾沾自喜,从来不能客观地看待它的任何点偏差和瑕疵。他们会全力以赴地推行自己的计划,在此过程中,对可能妨碍这个计划实施的重大利益或任何民众的反对声音都视而不见、听而不闻。他们天真地以为自己能够像摆布棋盘上的棋子一样简单容易地摆布每一个民众,而他们恰恰忽略了:棋子是没有思维的,除了任人摆布之外,它们别无选择;但是人类不一样,人类有自己的思想和完全不同于立法机关用来指导其行动的行事原则。如果他们的政治计划和人类的思想原则一致,其计划就可以顺利无碍地实施下去,其实施的结果也颇值得民众期待;如果他们的政治计划和人类的思想原则彼此抵触或不致,该计划的实施就必然遇阻,而人类社会也将因反对此计划的实施而陷入混乱之中。韭菜到底有没有智慧？
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爱国有两层含义:一是尊重实际上已经确立的政治体制的结构或组织;二是祈求全体国民幸福安康的美好愿望。他一定会遵守国家法律并服从政府的领导,同时愿意尽自己所能为同胞们创造幸福平安的条件。在和平时期,二者相辅相成,丝毫不会产生矛盾,支持和捍卫政府的领导就是保全同胞们安全和幸福的最好办法;但在混乱时期,一二者就会难以平衡,当公众对现有的政府有不满情绪,或者发生派别纠纷和骚乱时,这种政治体制的结构和组织就需要进行一些改革,以迎合已然变化了的时局,否则就难以继续维持社会的安定。所谓“乱世出英雄。”在这种情况下,常常需要政治上敏感睿智之人挺身而出,根据总体时局来判断是应该努力维护旧体制的权威,还是应当顺从更大胆、更危险的革新运动。爱国。
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俗语说“物以类聚,人以群分。”经常与聪慧或品德高尚的人打交道,即使自己不可能变得完全与对方一样优秀,但受其感染至少会对智慧或美德怀有一定的敬意;经常与荒淫和放荡之徒打交道,即使自己不可能变得完全与对方一样卑劣,但至少会很快失去原本对荒淫和放荡行为所持有的憎恶之感。或许,那种颇为常见的家庭成员之间因遗传而产生的极其相似的品质,也可以归因于这种意向,家庭成员的品质相似就如同家庭成员的相貌相近一样,将之归因于血统关系要比归因于道德方面的联系更为合宜。
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当我们步入成年之后,很快就会发现,为了满足那些天生的欲望,比如为了得到快乐和免受痛苦,或者为了避免受热和挨冻,小心谨慎和未雨绸缪是达到这些目的的必要手段,如若能够合宜地做到这两点,则在人生积累物质财富的道路上会少走很多弯路。虽然对我们来说,物质财富的用处首先是为我们提供肌体新陈代谢所需的各种必需品和便利,但同时我们也会觉察到这些财富还可以帮助我们赢得别人对我们的尊重,我们在社会上的名誉和地位在很大程度上就取决于我们所拥有的物质财富的多少。我们希望自己成为这种被尊重的合宜对象,希望自己在地位相等的人中间真正获得这种名誉和地位,因此我们急于获得财富这种愿望比我们仅仅想要满足肌体新陈代谢的愿望要强烈得多,这也是人类的天性使然。
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于是,在生命的最后时刻,当他的身体已被辛劳与疾病折磨得遍体鳞伤的时候,他忆起自己所猜测的敌人的不仁不义,或朋友的背信弃义,那些都曾经带给他无尽的伤害和恼怒。而在生命行将结束的一刻他终于顿悟:财富和地位都是毫无实际意义的东西,就如同玩物爰好者的百宝箱一样,对肉体的舒适和心灵的平静来说都是锦上添花,绝非雪中送炭;也和携带百宝箱一样,劳神费力却并未因此获得何种便利。就这两者而言,除了前者所带来的便利比后者更为显而易见之外,并没有其他真正的差异。达官显贵们的府邸、花园、车马、随从等,容易给人留下深刻的印象,让人一看便知它们的具体效用,不需主人的刻意解说,观者自会理解它们的效用,并且由于深知它们可以为主人提供的那种满足,从而给予它们应得的赞美。但是,一根牙签、一支挖耳勺把指甲刀,或任何其他类似的小玩意儿,它们的妙用何在,就并非如此的显而易见了。或许它们也一样可以带来极大的便利,只是不那么醒目易见,对这些东西的主人所能享受到的满足,观者并不容易体察和领会。因此,它们不像富贵和权势那样会成为虚荣心所追求的合理对象,它们只是恰到好处地满足了对人类来说是天生的独特喜好。接上一个书签。
