象与骑象
太改会人际关系
化个人的免系统
命
术后能终速痊麽,并降低个人患抑郁症和焦虑症的风险。不是只有外向的)
天生我快乐、健康内向的人被追变得外向,他们通也能乐在其
借比自已的心情那画自认需要人际来的人也同样可
是们都要有人某西关于“”的项
心做人者要接受帮助者获益更大。、我们需要跟他人互动并紧密联结、我们
要能施,也罗要;我们需要一份归属感。追求极端个人自由相当险,因
为它鼓励人们离开家庭、工作、城市和婚姻去追求个人及事业上的成就,也
因此切断了最能帮助自己实现理想的关系。
涅卡说得对:“一个只关心自己,凡事都问是否
合自已利益老是不
能活得快乐的。”约翰·恩说的也没错:“没有哪个男人女人或孩子是一座
阿里斯芬也是对的:“我们的生命需要有别人才完整。体性越强的物种、充满爱、友谊、帮助、分享及与其他种种可和他人紧密联结
2我
是一群的感情恋与感情关系可能会带给我们痛苦,就像萨特( ean - payl sartre)在
禁闭)7MAm)剧中一角所说:“他人即地狱。
不过,他人也是天堂。

游死去的动物更有
,这种对性的规范,把爱跟上角联
一起以跟性割裂开来的做法,是一种对抗死亡恐惧的精心之已的生命
如果上述为真,当古圣先贤用各种各样未明说的理由,警告我们远离激情
种依恋关系,那么在我们听从其忠告时,或许应自行据酌无须照单全。
我们有必要检视自己的生活,因为我们生活在一个与他们截然不同的世界,
°国青平[端士关源强盛A
他人是地狱,也是天堂
19世纪末,社会学奠基大师涂尔干( Emile durkheim)完成了一项奇迹。他
从洲各地搜集资料,研究影响自杀率的因素。他的发现可以归纳为一个
词一社会约束( constraints)。不论他如何从语法上分析这些资料,所有证据
赧,社会规范、联系与义务越少的人,越可能自杀。涂尔干在检视“宗教
会的整合度”时发现,生活最清心寡欲的新教徒,比天主教徒的自杀率高;
有最密集社会网络及宗教义务的犹太人,自杀率最低也在视“家庭社会
的合度”时也有相同的发现:独居的人最可能自杀;结婚的人,自杀率比较
者自更低。于是,小千的结论为,人们需要义务及约
柬来为自己的生命建立架构和意义,他说:“(一个人)所属的群体越脆弱,他
对体的依赖便越少,于是他最后会越来越依靠自己,眼中便只有根据自己利
益所建立的行为准则,视其他为无物。”
100多年来的研究证实了涂尔干的判断。如果你想预测一个人有多幸福,或是可以活多久(在不得询问其基因或个性的条件下),你应该了解其人际关系。

创伤后成长
雷戈的人生在1999年4月8日这一天整个崩溃了。这一天,他太太
个元
个4岁,一个7岁,三个人突然消失无踪。格雷戈花
整三天的时间,才确定他们三人没有死于车祸;他太太艾米其实是带
个孩子跟着一个几星期前才在购物中心认识的男人私奔了。他们4个
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B格雷戈雇用的私人侦探很快就发现,这个毁掉格雷戈一生的男人其实
是个借艺术家名义在外招摇撞骗的罪犯。他为什么会碰到这种惨事?格
七觉得自己就像圣经中的约伯①一样,自己这辈子的最爱在短短一天内,
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临在他身上
事安
戈是我的老朋友,事情发生后打电话向我这个心
望我能告诉他,为什么他太太会被这种骗子要得团团转。我的想法是,这
个男人听起来像个精神病患者。大部分的精神异常者其实并非暴力分子
尽营大多数连续杀人犯及连续强暴犯都是精神异常者,但精神异常者并
不全是暴力分子)。精神病患者也是人,而且大多是男人,他们没有道德
有感情:也不在意别人
。因为他们没有羞愧心,不
血抢
安,也没有罪恶感,所以他们很能操控别人,让别人给他们钱、性以及信
。我告诉格雷戈,如果这个男人真的是个精神病患者,那么他其实并没
有爱人的能力,很快就会厌倦艾米及两个孩子。格雷戈应该很快就能看到
孩子了。
两个月后,艾米回来了。这个时候,格雷戈已度过惊惶失措的阶段,但他的婚姻到此也彻底结束。格雷戈要开始面对艰辛漫长的心理重建之