此书摘本创建于：2016-11-26
上帝的情书
《上帝的情书》不是辩道或护教作品，也不是对文本进行文学或考古批评的著作，而是自我探索的作品。当我们带着各类疑问进入旧约世界，许多问题都将变成我们的自我追问。在一次次的探 …… [ 展开全部 ]
- 作者：(美) 杨腓力
- 出版社：新世界出版社
- 定价：24.00元
- ISBN：9787510427831
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神的痛苦与愤怒的呐喊,是受伤的恋者因为得不到回应面发出的呐喊。
神在先知书中哀伤痛心地宣布审判。审判也让神难过,就像父母惩罚子女难过一样。“不然,我该怎样行呢?”全能的神如此问道(耶九)。一如他在《以赛亚书》中的解释,他别无选择:如果这世界不愿意从恩典中学习公义,他只有诉诸惩罚。Day 9 147-161 -
面神从始至终的作为,人不能参透。这就是传道者的主旨。约伯在炉灰与尘土中领悟的教训一人凭自己不能参透生命一传道者在华服与宫闱中领悟了。最终,传道者大方地承认,离了神,生命不会有意义,也永远不会有意义,因为我们不是神。如克尔凯郭尔所说:“人的生命若不在闲散中恍惚度过,或是浪掷于繁忙的行动,一定要有更崇高的牵引力量。”
引用传道者的话:
风从何道来,
骨头在怀孕妇人的胎中如何长成
你尚且不得知道
这样,行万事之神的作为,
你更不得知道。(十一5)
我们除非承认自己有限,遵照神的法则,信靠恩赐各样美物的神,否则终究会落入绝望。《传道书》呼吁我们要接受自己的受造地位,受神的治理;很多人非得经过一番挣扎,才能泰然接受这个事实。Day8 120-146 人的生命一定要有更崇高的牵引力量。 -
“敬拜,”毕德生( Eugene Peterson）说,是一种策略,打断对自己的专注,转而注意神的存在。敬拜是我们刻意将心思集中于神的时间与场地。并不是因为神受限于时空,而是因为我们只顾以私己为重,若不定规刻意打断自我耽溺,就根本没有机会在其他时间、其他场地,将心思集中于神。Day 7 106-119 敬拜是一种自然反应,一种自然流露
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《诗篇》作者以各种手法表达我说的那些题材。为什么龌龊的亚玛力人、赫人、非利士人、迦南人遑论那些暴戾的亚述巴比伦、波斯帝国——轮番上阵蹂躏神的选民?为什么神膏立为王的大卫,要花十年的光阴藏在山洞,逃避扫罗追杀的刀枪:神岂不是要他下台吗?神的百姓没有值得感恩的事,又如何感恩呢?
从很多《诗篇》中可以看出,作者与这些问题激烈搏斗。诗人的信仰心境在写作过程中,有时能够与信仰的教义一致。他们像摩西在《申命记》中的演说词一样,回顾神是如何介入以色列的历
史,不由得想起过往的美好时光:
要寻求耶和华与他的能力,
时常寻求他的面
你们要记念他奇妙的作为和他的奇事,
并他口中的判语。(诗一O五4,6)Day6 88-105 诗篇是不同心境写下的。诗的功用不在解释，乃在营造与我们的生命回响的意念与故事。 -
有很多人借喻摩西的信息,却从没有人应用得完全正确。人类历史中各形各色追求解放的人都采用出埃及的比喻,但是都缺乏摩西的脚踏实地。这些群体都流于承诺乌托邦式的应许,就是在永恒的这一端从未存在,将来也绝不会存在的应许地
旧约应该有一条警告:不能只看《出埃及记》,也要读《申命记》。这会使很多政治家与牧师免于幻梦的破灭。Day 5 57-87 “因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”
