此书摘本创建于：2016-10-15
中国哲学简史（上下册）
《中国哲学简史(英汉对照)(上下册)》主要内容：六十年前，冯友兰先生在美国大学开讲座，向西方人讲授中国传统文化，其英文讲稿整理后在美国出版，是为《中国哲学简史(英汉对照 …… [ 展开全部 ]
- 作者：冯友兰
- 出版社：天津社会科学院出版社
- 定价：56.00元
- ISBN：9787806882832
-
进入北宋到公元十一世纪下半叶,更新的儒家分成两个不同的学派,分别以周敦颐的两个学生,程颢、程颐两兄弟为创始人,他们被称为“二程”。这真是一种历史的可喜巧合。弟弟程颐(公元一O三三至一一O八年)创立了自己的学派,由朱点(公元一一三O至一二0O年)集大成,史称“程朱学派”或“理学”。哥哥程颢(公元一O三二至O八五年)创立了另一个学派,由陆象山(公元九至一一九三年)和王守仁(号阳明,公元一四七二至一五二八年)完成,史称“陆王学派”或“心学”。程氏兄弟并未意识到他们创立的两个不同学派具有何等重要的意义,但是由朱熹和陆象山开始的学术争论,直到今天也仍然在进行着。
-
宋代经过更新的儒学有三个思想来源。第一个思想来源当然是儒家本身的思想。第二个思想来源是佛家思想、连同经由禅宗的中介而来的道家思想。在更新的儒学形成的时期,佛教各宗派以禅宗为最盛,以致新的儒家认为,禅宗和佛教是同义词。如前所述,就某种意义说,更新的儒学可以认作是禅宗思想合乎逻辑的发展。更新的儒学还有第三个思想来源便是道教,阴阳学家的宇宙论观点在其中占有重要地位。新的儒家所持的宇宙论观点,主要便是由来于此。
这三种思想成分混杂在一起,有不少地方还互相矛盾。当时的哲学家要把这些思想结合,构成一个统一的思想体系,自然需要相当时间。因此,虽然新的儒家,其思想可以上溯到唐代的韩愈和李翱,但它
的思想体系明晰形成则要等到十一世纪的宋朝(公元九六O至七九年)。唐代经过鼎盛时期之后,自九世纪后期,经过半个多世纪由混乱走向崩溃,于公元九O七年灭亡;直到十世纪后半叶,中国才在宋初恢复统一。更新的儒学形成初期,它所关注的主要是宇宙论问题， -
风流与浪漫精神
为理解“风流”的含义,需要读《世说新语》(简称《世说》),这是晋朝刘义庆(公元四O三至四四四年)的著作,刘峻(公元四六三至五二年)注。晋朝的新道家和他们的佛僧友人以当时所盛称的“清谈”著名,从字面含义说,“清谈”是清新、精妙的谈话。它的艺术性在于运用精妙而又简练的语言,表达(往往是道家的)创意清新的思想。由于它的精微思想和含蓄而富妙趣的语言,因此只能在智力较高又互相熟悉旗鼓相当的朋友之间进行,而被认为是一种“阳春白雪”式的高水平智力活动。《世说》就是当时名士间清谈的一部辑录,从中可以看到三、四世纪间风流自赏的名士们的生动形象。因此,《世说》一书问世后,便成了探索“风流”传统的一部主要资料书。 -
需要注意到,在“易传”中有两类不同的陈述句:一类是关于宇宙和其中包含的万物,另一类则是关于《易经》本身抽象符号的体系。《系辞上》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”虽然后来新的儒家把这几句话作形而上学和宇宙论的基础,这几句话并不是指宇宙的生成,而是指《易经》中的符号系统。但是“易传”中认为:“《易》与天地准。”这是说,在宇宙之中有这些符号和公式的确切对应物。因此,这两类陈述又能够互相对换。以“一阴一阳之谓道”这句话来说,这是指宇宙而言。但它和《系辞上》所说:“易有太极,是生两仪”又是可以互换的。“道”和“太极”是相当的,而阴和阳则是它的两种形式,即“两仪”。
