此书摘本创建于：2016-04-15
历史的终结与最后的人
梁文道、刘瑜、熊培云、许知远联袂主编——“理想国译丛”（MIRROR）系列之一（004）——保持开放性的思想和非功利的眼睛，看看世界的丰富性与复杂性。本书有刘瑜专文导读 …… [ 展开全部 ]
- 作者：["[美] 弗朗西斯·福山"]
- 出版社：广西师范大学出版社
- 定价：78.00元
- ISBN：9787549555291
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科耶夫玩笑道,不是日本变得西方化,而是西方(包括俄罗斯)变得日本化(这一过程如今正在进行着,尽管不是在科耶夫所以为的那种意义上)。换句话说,在一个为之斗争的所有重大问题都已得到解决的世界中,一种纯粹形式的贵族风尚,将成为优越意识以及人寻求以高于同侪的地位被承认的欲望的主要表达形式。在美国,我们的功利主义传统甚至使美术都难以成为纯粹形式的东西。艺术家喜欢认为自己除了忠诚于审美价值之外,也对社会负责。但是,历史的终结意味着所有被认为具有社会效用的艺术的终结,因此，艺术活动也降低为日本传统艺术的那种空洞的形式主义。
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茶道不可能为任何明确的政治目的或经济目的服务;甚至它的象征意义也已经随着时间而消失。然而,它仍是优越意识的竞技场,只是表现为纯粹的贵族风尚( snobbery)茶道和插花存在着不同的竞争流派,各自有自己的师父、弟子、传统和清规戒律。正是这种活动的形式主义—就像在体育中一样,毫无功利目的的新规则和新价值的创造—让科耶夫觉得,甚至在历史终结之后仍可能有人所特有的活动。
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除了经济领域和政治生活之外,优越意识日益在纯粹形式的活动中找到了发疏渠道,比如体育、登山、赛车等等。一场体育竞赛,除了让某些人成为胜利者另一些人成为失败者之外,并没有其他“要旨”或目标—换句话说,体育竞赛满足了被承认为比别人更优越的欲望。比赛的水平或类型,就像所有体育活动的规则一样,都是随意的。想一想攀登阿尔卑斯山这一体育活动,其参赛者几乎总是来自繁荣的后历史世界国家。
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正是这种群体身份使得某些日本的大公司能有效地实行终身雇佣这样的制度。根据西方经济自由主义的观念来看,终身雇佣由于使雇员太有安全感而有损于经济效率,就像大学教授获得终身教职后就不再写书一样。共产主义世界中每个人实上也是终身雇佣的,其经验也证实了这一观点。最有才华的人应从事最具挑战性的工作,也应得到最高的薪水作为报酬;反过来,公司必需能够裁去无用的职员。根据古典自由主义经济学的看法,主顾忠诚造成市场僵化,制约经济效率。然而,在日本文化培育的群体意识背景下,公司对其工人表现出的那种家长式忠诚,会得到工人加倍努力工作的回报
他们不仅为自己工作,而且为了更大组织的荣耀和声誉工作。这个更大的组织不仅是代表着每日的薪水,它还是承认之源乃至家人和朋友的保护伞。日本人极度发达的民族自我意识在家庭或公司之外为他们提供了更深层次的身份和动机来源。 -
比如,日本文化(就像东亚的其他文化一样)更倾向于群体而不是个人。这些群体从最小最直接的家庭开始,然后通过在成长和接受教育期间形成的各种主顾关系扩展开来,其中包括工作的公司以及在日本文化的意义上最大的群体—民族。个人的身份在很大程度上淹没在所属群体的身体中:他不是为自己的短期利益工作,而是为更大的群体,为自己所属的群体工作。他的地位很少是由他个人成就决定,而是由他所属集团的成就决定。因此,他对群体的忠诚就有一种高度的激情特性:他为群体给予他的承认工作,为其他群体对自己所属群体的承认工作,而不是为构成其眼前物质利益的薪水工作。当其所寻求承认的群体是族时,结果就是经济民族主义。而且事实上,与美国相比,日本有更多的经济民族主义倾向。这种民族主义不是表现为公然的保护主义,而是表现为较为隐蔽的形式,比如日本厂商保留的传统国内供应网络,以及宁愿高价购买日本产品的观念。
