此书摘本创建于：2018-02-15
传习录
《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁的语录和论学书信。“传习”一辞源出自《论语》中的“传不习乎”一语。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想， …… [ 展开全部 ]
- 作者：(明) 王阳明
- 出版社：中国画报出版社
- 定价：32.80 元
- ISBN：9787514607932
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功夫的难处全落在格物致知上。也就是说是否诚心诚意。意诚,大体上心也自然端正,身也自然修养。然而,正心修身的功夫也各有不同的用力处。修身是在已发上,正心是在未发上。正则中,身修则和。想到初中时体验儒学，诚的功夫做的其实是尚可的，但诚的背后，心有许多东西未发将发，只注意了模仿修身，心被一味压抑而不能发于中，后面意乱更是不发于中，对心的体察也很少，现在，诚的功夫少了，虽有体察，自然而然的行却是不够
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有人问:“明道程子说仁者以天地万物为一体,而墨子的兼爱反而不能称为仁,为何?”
先生说:“一言难尽。主要还有赖于各位自己深刻体会。仁是自然造化生生不息的理,虽然它遍布宇宙,无处不存,但其流行发生也是一步一步,所以它才生生不息。例如,冬至时一阳开始产生,一定是从一阳开始,渐至六阳才能出现。若没有一阳的产生,又何来六阳?阴也是如此,正由于有一个渐进,所以就有个发端处。正因为有个发端处,所以才能生。正因为能生,所以才不息。这好比一棵树,树苗发芽就是树的生长发端处抽芽后,长出树干,有树干后再长出枝叶,然后生生不息。如果没有树芽,怎么会有主干和枝叶?能抽芽,地下一定有根在,有根方能生长,无根便会枯死。没有树根从何抽芽?父子、兄弟之爱,便是人心情感的发端处,如同树的芽。从此而仁民爱物,有如长出树干和枝叶。墨子的兼爱是无区别,把自己的父子、兄弟与陌生人同等看待,这自然就没有了发端处。不抽芽,便知道它没有根,便不是生生不息,又怎么能称作仁呢?孝、悌是仁的根本,仁理就是从孝悌中产生出来的。”爱的发端处，对父母的爱，对一个人的爱，而后爱由是生长 -
徐爱说:“心犹如镜子。圣人心似明镜,平常人心似昏镜。近代的格物学说,好比用镜照物,只在照上用功,却不明白镜子昏暗如何能照?先生的格物,就像磨锐使镜光亮,是在磨上下功夫,镜子光亮之后,是不会耽误照的。”这几句话给我以信心，在事上，明心见性，同时不要因为私心观念的东西，逃避当下，就能立在当下，时时勤拂拭（本来无一物的境界我现在达不到），只在“下学”上用功，不去追求某个概念或目的，至诚慎独，知理致性。在当下事上练，不能忘记。
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“省察是有事时的存养，存养是无事时的省察”
“定为心之本体,即天理。动与静,只是在不同时间下的表现。”
有事时自我觉知，通过事上练感受喜怒哀乐皆发于中，无事时存养，体会本心 ，在存养中定心。动与静的背后，都有一个心之本体。 -
澄问:“孔门弟子共聚一堂,畅谈志向。子路、冉求想主持政事,公西赤想主管礼乐,多多少少还有点实际用处。而曾皙所说的,似乎是玩耍之类的事,却得到孔圣人的称许,这是怎么回事?”
先生说:“子路、冉求、公西赤有凭空臆想和绝对肯定的意思,有了这两种倾向,就会向一边偏斜,顾此一定失彼。曾皙的志向比较实际,正合《中庸》中所谓的‘素其位而行,不愿乎其外。素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难;无入而不自得矣。’前三个人是‘汝器也’的有用之才而曾皙是‘君子不器’的仁德通达之人。但是前三个人各有独特才干,不似世上空谈不实的人,所以孔子也赞扬了他们。”明白了何谓“君子不器”，同时立足我现在所处的岗位，立足当下，可能是君子不器的经世致用之体现？ 对于使命，还是少一些使命感，方得“使命” 好一个“君子不器”！
