此书摘本创建于：2016-11-20
王阳明心学
《王阳明心学:修炼强大内心的神奇智慧》内容简介：王阳明为什么能成为中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人？为什么能成为曾国藩、梁启超、伊藤博文、稻盛和夫等 …… [ 展开全部 ]
- 作者：王觉仁
- 出版社：湖南人民出版社
- 定价：36.00元
- ISBN：9787543893221
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【只有“无常无我”的世界，
才是充满生机的世界】
王阳明：
“我们不应该抱怨'无常'，因为没有'无常'，一切事物都将不复存在。”
“既然你选择生活在一个无常无我、充满变化的世界上， 那么你就该欣然面对一切形式的死亡：
如果你看见一阵细雨，那是因为一朵云死了；
如果你看见一株稻穗，那是因为一粒稻种死了；
如果你看见春天来了，那是因为冬天死了；
如果你听见一个婴几呱呱落地的啼哭，那必定有某个老人终止了上一段旅程的脚步；
如果你热爱这个世界上的一切生命，那你就不该拒绝无时不在、无处不在的死亡。
换言之，‘无常’固然是埋葬万物的坟场，却也是孕育生命的子宫；‘无我’固然是杀死昨天和过往的刽子手，却也是催生明天和未来的助产士。
所以，当死亡在你面前裂陷为一处绝望而黑暗的深渊，你应该看到，它背后隐藏着一座通往希望和光明的桥梁…这座桥梁的名字，就叫作新生。”
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【阳明心学－让觉知之光照亮人生】
享誉世界的越南僧人一行禅师说过：
“就像自然界的太阳照耀每一片叶和每一株小草一样，我们的觉照也要照顾好我们的每一个念头和感受，以便我们识别它们，了知它们的产生、滞留和瓦解。不要判断和评价它们，也不要迎合和消灭它们。
不要把你的心灵变成了战场。那儿不需要战争，因为你所有的情感——欢喜、悲伤、愤怒、嗔恨等，都是你自己的一部分。
觉照是一种宽容而又清明的状态，它是非暴力和无分别的。其目的是为了识别和了知诸思想、情感，而不是为了判断其善恶好坏，也不是为了将它们置于相对立阵营，从而让它们互相争斗。
人们常常把善与恶的敌对比喻成光明与黑暗， 但是，假如我们从另外一个角度来观察，我们就会发现，当光明出现的时候，黑暗就消失了。黑暗并没有离开，而是融入光明之中，变成了光明。” -
【阳明心学－立志】
儒家用以指称人格的概念，主要是圣人、贤人、君子、小人；还有些次一级的概念，如狂、狷、中行、乡愿等，一般也被用来指称人格方面的某种品质或特质。
所谓圣人，就是人格臻于至善，道德与智慧都达到最高境界的人；所谓贤人，就是拥有较好的道德品质，具备一定知识和才干的人；所谓君子，就是道德高尚，精神境界不同于流俗的人；所谓小人，就是虚伪自私、追名逐利、寡廉鲜耻、不仁不义之。
狂，指的是昂扬激进；狷，指的是拘谨保守；中行，就是不流于狂也不流于狷，中道而行；乡愿，就是圆滑世故、八面玲珑，表面上诚信忠厚，谁都说他好，实际上内心却没有是非、丧失原则。
所以王阳明教人立志，就是立个“必为圣人之志”。而立志之后，就要在日常的修学实践中念念“去人欲”，即去除那些有可能让人变成“小人”和“乡愿”的人格倾向：如虚伪、自私、好色、贪求名利、不知仁义等，同时还要坚持独立思考，不盲从，不随俗，不轻易认同社会流行的价值观，始终恪守良知赋予自己的是非准则。
对于儒家学人而言，如果成不了圣人，那至少要立志当个贤人或君子；如果不能“中道而行”，那就宁可狂狷，也绝不当小人和乡愿。
诚如孔子所言：“不得中行而与之，必也狂狷乎？”也像王阳明所说：“我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”（《传习录》卷下） -
【阳明心学－诚意】
儒家经典《大学》中，给后世学人指出了一个为学修行的次第，即通常所称的“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
其中，“格物、致知、诚意、正心”是修身的内容，“齐家、治国、平天下”则是修身的目的。所以，为学的功夫主要就在于前四条，即格物、致知、诚意、正心。
在王阳明这里，诚意绝不仅仅只是修身中的一段功夫，而是整个修行过程的总枢纽，“工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修”，“所以提出个诚意来说，正是学问的大头脑处”。
诚意甚至可以贯穿儒家学人的整个修行生涯，“《大学》工夫即是明明德，明明德只是个诚意”。（《传习录》卷上） -
脆撇开“知行合一”的话头,提出了
亥的命题:致良知。天地万物一体之体也。亲民者,达其天地万物一体之用也亲民之极则也。……其灵昭不昧者,此其至善之发见,是
所谓良知也
由此可见,在阳明心学的语境中,《大学)的全部内容都
致良知
致良知
印,也是他一生修学与智慧的结晶。王阳
要性:“故‘致良知’是学问大头脑,是圣
卷中)而且致良知还是“吾圣门正法眼藏
四境界论
千古圣贤相传一点骨血也”(《王阳明全集》
中国哲学历来重视境界。《大学》里所倡言的“三
,原因有一
心学早先的两个重要命题“心即理”和“知最终都是指向一种至善圆满的人格境界。那么,儒家学
更容易领会和掌握阳明心学的根本精神,令其通人的境界,到底有何差异呢?一切圣贤学问最终想要
这个命题兼具本体论和功夫论的意义,足以含
样的格局和气象呢
内容,可让学人窥一斑而知全豹,“当下便有
现代新儒家冯友兰先生,曾经提出过著名的“境
在这个世界上的人,都因其对宇宙人生所具有的“觉解
不赘。“致”则有体认、扩充、践行三义。由“致
卷中)
不同的境界。冯友兰将其归结为四种:自然境界、功利
的根本精神:一切圣贤学问,归根究底,
境界。按照冯友兰的这个说法,阳明心学显然正是要
功利境界
进入贤人
君
做为善去恶的功
超越一般人的自然境界与
最高境我
