此书摘本创建于：2018-09-05
逍遥游
一个坚定地鄙薄《庄子》的人如何zui终投向了《庄子》，一个真诚相信《庄子》的人又真的可以在现实世界里驾驭虚舟、逍遥往来吗？《逍遥游》从历史人物与《庄子》的爱恨纠葛入手， …… [ 展开全部 ]
- 作者：熊逸
- 出版社：北京联合出版公司
- 定价：58
- ISBN：9787559614322
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这其实也算是一种哲学的解决方案,你处理的不是事情本身,而是你自己的观点和态度。
事实上,庄子的学说经常被人们用来解决认知失谐的问题。
认知失谐———费斯廷格，人们为了避免和减弱“认知失谐”总会给自己的行为和态度找到一个“合理化”的解释。“认知失谐”在我还不知道这个概念之前，我就已经深深的认识到了这个问题。 人不可能愧疚的活一辈子，甚至连一天都不可能，人都会想方设法地来说服自己的合理化，因为他们都有一套属于自己的“化解”逻辑。 所以，懂得真正反思自己的人少的很，大部分底层人民都属于外控倾向，更加相信“命”带来的一切，更加沉迷和相信一些神秘的东西。 自省、让自己走的更远，这个世界上，只有你自己能让你安心。 -
孔子的意见很像我们俗话所谓的“但行好事，莫问前程”
这句俗话的原始出处是五代年间的一首诗,作者就是在正统儒家观念中以“依阿诡随”著名的反派人物冯道。
冯道历仕四朝十一帝,从不知忠君死节为何物,是古代政坛上一株最具传奇色彩的常青树，“但行好事，莫问前程”合乎庄子的“不得已”核心思想。 如何才能达到逍遥，如何才能物我两忘，如何才能“至人无己”，其核心均在“不得已”三个字里面。 后世的评判尽管留给后世之人，“不得已”的处事原则则更加的理性，更加科学而已。 刨除掉感性的因素，我想很多事情确实可以更有效率一些。 中小企业的生存也应当如此，不主观也就是更科学。 不得已———记下 -
“以小人之心度君子之腹”。无奈的是,这种认知习惯是人类心理上根深蒂固的模式,心理学称之为“虚假一致”（falseconsensus),我们总是把自己的反应当作典型反应,认为别人在此情此境之下也会做出和我们一样的反应。“虚假一致”大众认知里面的“以小人之心，度君子之腹”，以为全世界的人都跟你一样，会遵循着你的思维来想事情。 其实、更深的来讲，这就是一种认知模式的比拼，高级的认知模式肯定会完胜低级。
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罗伯特·默顿(1949)则研究了社会组织对个体人格的影响以及彼此的依赖关系。
认为越是完善的阶层组织越是会迫使个人成为有组织的、谨慎的、训练有素的个人。
这种社会压力常常会导致个人对规则的盲从,反而忽视了规则创立的目的和意义。社会组织对个人的人格影响是极其大的，这一点在我身上体现得比较完整。 因为相信自己的无知，转而希望学习到知识，忽略掉自我的个人想法，去遵从社会的规则，这个过程中，团体的崇拜感，越来越强,自我信任感越来越弱，今儿开始对社会组织所列的规则形成盲从。 这是一个拙劣的学习者，看到的就是“物”，将所有物价后的知识，规则，科学成果一股脑的装进脑子里，而从不去做一个甄选，潜意识就觉得学的多，自然就会条理清晰，高屋建瓴。 时间是有限的，将有限的生命投入到无限的规则学习之后，总会感觉学海无涯，知识遥远，而活在当下却成为了一件遥远的事情。 我们抱着一种怀疑论的心态去学习，而并非是全盘的接受或者否决。 活在当下，不仅指时间上，更指的是历史的创造上。 -
庄子》其实也意识到了这个问题,无足对知和说:“人们段没有不追名逐利的,如果一个人富有,别人就会归向他,归向他就会以谦下的态度对他,他自然就被尊崇起来。”礼是本能驱使，是一个客观实际。 他是有其底层逻辑的；我们想问题，做事情，不妨多问几个为什么，试着将逻辑链拉长一些来考虑这件事情。
