此书摘本创建于：2017-01-25
尼采思想传记
《尼采思想传记》主要内容：尼采是思维的一个实验室，他没有停止阐释自己。他是建立阐释的一个发电站。他把可思考者和可生活者的戏剧搬上了舞台。由此他探究了人力所及之事。跟随尼 …… [ 展开全部 ]
- 作者：【德】萨弗兰斯基
- 出版社：华东师范大学出版社
- 定价：29.80元
- ISBN：9787561781241
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通过聪明的抗辩，无法阻挡唯物主义的胜利进军，特别是由于这种唯物主义被掺人了一种特别的形而上学：对进步的信仰。倘若我们对事物和生命进行条分缕析，直到其基本的组成部分，那么我们就能，这种信仰就这么教导说，发现自然的隐秘。倘若我们发现，这一切是怎么组成的，我们就有能力去模仿。这里涉及的是这样一种意识，它想参透一切，也包括自然，比如在实验中当场逮住它；倘若知道自然的规律，就告诉自然，该怎么做。
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尼采当时的老师和推荐人里切尔教授的评价是“有才华的胡说”。年轻的维拉莫维茨·默伦多夫(Wilamowitz-Moellendorf)，以后古典语文学的教皇，1873年发表了一篇致命的批评文章，以这样的句子收束："尼采先生履行诺言，他攫住狄俄尼索斯，从印度迁往希腊，但他迈下本该在上面讲授科学的讲坛，召集虎豹跪在自己的膝下，而不是德国的语文学的青年”。
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尼采从这个本体论的基本法则中得出他力度和级别的概念。每个人和每种文化，倘若能吸收大剂量的狄俄尼索斯的原始力而不在此上夭折，只有这样才是强大的和高级别的。这样的力度同时意味着，阿波罗的神化力量同样必须十分大。强大的文化和个人从恐怖那里夺得美丽。在这个意义中希腊文化是强大的。人们不该受到希腊的明朗欢快的迷惑。打底的生存危识是悲剧性的和悲观的。意识到自己存在的希腊生命首先看到的是深渊。惊恐处于精神的发迹的开端。
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在这第一篇讲演里，尼采已经暗示，悲剧将为什么而碎裂。因为词语的成功。逻各斯战胜了悲剧的激情。一旦语言从音乐中自我解放，过度地使用自己的逻辑，悲剧就成为过去。语言是什么?意识的一个器官。但音乐是存在。随着悲剧的没落，存在同意识不再协调一致。意识对存在封闭。变得肤浅。随着古代激情的悲剧的没落，对尼采来说开始了新的逻各斯的悲剧。尼采以为，我们还身处这样的悲剧中心。
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他计划写一篇关于德谟克利特和关于"古代和近代文学研究史"的文章。如他1868年2月1日写信告诉罗德的那样，他想在文章里想告诉语文学家们大量严酷的真理，比如，我们仅从很少几个伟大的天才那里获得了所有的启蒙思想，而且这种创造性恰恰出自那些没有进行过语文学和历史学研究的人。他们自己把一些东西公诸于世，对其他的作者没有进行评论，编纂，解释，分类和吸纳。原创者确定自己和确立自己的地位，从属者、语文学家以及历史学家们，把伟大化小，因为他们缺少创造性的火花。
