恭和敬不一样，恭是自己恭，见于辞色，敬是敬人敬事，特别是敬上。

5.16 子谓子产:“有君子之道四焉:其行已也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
“子产”,公孙侨的字,郑卿。
这里的四大美德:恭、敬、惠、义,恭和敬是一对,惠和义是一对。恭和敬,是用于君子,属于礼。恭和敬不一样,它是用于表现自己,让别人看上去,脸色和谈吐很客气;敬是用于伺候上级和尊长,对他们非常尊敬。惠和义也不一样。惠是养民,让人民过得好;义是使民,让他们干合乎义的事这里,“使民以义”,用是“义”,孔了说“君使臣以礼”(《八佾》3.19),用的是“礼”。使民和使臣不一样。礼是用于君子,和老百姓无关。虽然,君子对君了,君子对民,完全不一样,但四句话的主语都是君子,故曰“君子之道四焉”。(子产)

“我不欲人之加诸我也”，是刚毅；“吾亦欲无加诸人”，则是恕道。曾子说：“犯而不校”（《泰伯》8.5），是不抵抗主义，即甘地主义。恕道的核心是对等。不抵抗主义是对恕道的片面理解。

“忠恕”，“忠”，是尽心诚意，为自守之徳；“恕”是如其心，为待人之徳。这是“仁”的两个不同侧面。《广雅 释诂四》：“恕，仁也。”古人说，恕和仁，意思差不多。但严格讲，两者不完全一样。仁是人其人，拿人当人；恕是如其心，将心比心。恕字从心如声，古人常说“如心为恕”（如《左传》昭公六年孔疏），这是拆字为解。准确地说，就是推己及人，设身处地为他人着想，“以心揆心为恕”（《楚辞 离骚》王逸注），“以己心为人心曰恕”（《中说 王道》阮逸注）。孔子说，“己所不欲，勿施于人”，正是这个意思。我们要注意，恕不等于宽恕。今语所谓宽恕，强调的是宽。

里仁4.5:君子去仁，恶乎成名？

仁者不动如山，安于仁；智者常流似水，利于仁。孔子说的境界，没准是饿着肚子而文思泉涌吧。

春秋时期，最有名的古典音乐有六种：一曰《云门》，为黄帝的音乐；二曰《咸池》，为唐尧的音乐；三曰《大韶》，为虞舜的音乐；四曰《大夏》，为夏禹的音乐；五曰《大濩》，为商汤的音乐；六曰《大武》，为周武王的音乐。《韶》、《武》最有名。

仁是礼乐的核心，礼乐只是仁的外在表达，两者互为表里，没有仁的礼乐只是徒具形式。

以德治德，可以。以国治国，也可以。以国治德，六亲不认，一个朋友都没有，太没人情味，这是误用，但误德未必误国。最糟糕的，就是光讲以德治国。光讲以德治国，德必伪，国必亡，两样都误。
当然，古人说的以德治国，并不是真的以德治国。德只不过是装饰罢了，就像厕所里面撒香水，让你不觉其臭而已。