美国的政治和经济交易可能完全不遵循游戏规则，只是一场为了得到或保住物质利益的战争。

明治政治家们只需要在所有日本人心中，把天皇和无条件的最高美德 ---忠----联系起来 。在封建时期的日本, “忠”曾是对世俗领袖将军的义务。

而此时天皇隐居幕后,每个人都可以根据自己的需要想象天皇的形象。明治维新正是尊王派的胜利,正是从效忠将军到效忠具有象征性的天皇的转变 ，才让1868年的事件可以被称为 “王政复古”。天皇依然继续遁世。他授予 “阁下们” 权力,但他本人井不执掌政府成军队,也不颁布政策, 和以前差不多的那些顾问----虽然他们经过了更好的挑选----- 继续执掌政府。真正巨大的变化是发生在精神领域的,因为“忠” 从此意味着每个人必须回报神圣的领袖 即最高祭司。这也是日本统 一和水恒的象征。

日本政权依赖的是整个民族在过去的经验中形成恭顺习惯，而这种古老的习惯体现在他们整个道德体系和日常礼仪中。
当他们的“阁下”在自己的职位上行使职责时，他们的特权就会被尊重，这不是因为人们认可他们的政策，而是因为在日本逾越特权是不对的。

在所有亚洲国家，无论在何种政治体制下，上层的权威总是向下伸展，和来自底层的自治权在某个中间地带相遇

无论在原始部落还是在高度文明社会，我们只能从日常生活中去了解人类行为。无论一个人的行为或者观点多么怪异，他感知与思考的方式都是与个人经历息息相关的。

然而正是所有这些矛盾之处构成了描写日本的基础。这些矛盾是真实存在的。菊与刀都是日本形象的一部分。日本人极度好战又极度温和,极度黩武又极度爱美,极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼,极度死板又极度灵活,极度恭顺又极度讨厌被使唤,极度忠诚又极度反叛,极度勇敢而又极度胆小,极度保守而又极度喜欢新事物。他们非常在乎他人如何看待自己的所作所为,但是,即便他们犯了错未被人发现,依然会有罪恶感。他们的士兵接受过全面的训练,但依然桀骜不驯。

蓝靛厂乃京西古镇之一。此名大约始于明万历十五年(1587年)。原名靛园,隶属于明代内府内织染局。《明史·职官志》记:“城西蓝靛厂为此局外署以种植寥蓝、马蓝、吴蓝等蓝草为原材料,加工“蓝淀”“靛蓝”“靛青”等制作染料的“工厂”。是北京明代官办的手工业基地之一。

万历帝为圣母祝寿,于万历三十六年(1608年),在蓝靛厂基址上改建娘娘庙,供碧霞元君,名护国洪慈宫。俗称西顶庙。从此蓝靛厂名存实亡。蓝靛厂之名成了地地道道的地名了,至今(2018年)已有近430年的历史了。

种植蓝草,制作染料。在我国有着悠久的历史。早在1400年前的后魏时代,农学家贾思勰《齐民要术》就有记载,(白话全译)卷第五·种蓝:“三月中浸泡种子,发芽后就开畦下种。五月雨后,趁地还湿润之际,即拔起移栽。七月经过严密的制作加工蓝淀就这样做成了。种十亩蓝,可抵得上种一顷谷田。能自己制成染料,获利又超过一倍了。”《齐民要术》一书对“蓝”的栽种介绍,对种植者的收获及财贝,对一般百姓的经济生活,也是非常可观的。既改变了经济状况,又繁荣了商业市场。

蓝靛厂乃京西古镇之一。此名大约始于明万历十五年(1587年)。原名靛园,隶属于明代内府内织染局。《明史·职官志》记:“城西蓝靛厂为此局外署以种植寥蓝、马蓝、吴蓝等蓝草为原材料,加工“蓝淀”“靛蓝”“靛青”等制作染料的“工厂”。是北京明代官办的手工业基地之一。

个池子里题
轮流在院子里准备泡澡水—
人们在沐沿
时回避他人的目光,家人们轮流入浴。日本的任何家庭,哪怕
上流社会的家庭,也总是按照严格的次序进入家庭浴池,通常
最先入池的是客人,随后是祖父、父亲、长子等,直到家中地
位最低的仆人。他们出浴时浑身被泡成了龙虾似的红色,然后
全家(聚在一起,享受晚饭前、一天中最放松的时刻。
日本人不仅极为享受泡热水澡,也很热衷“锻炼”。传统
上“锻炼”包括了最刺激的冲冷水澡习惯,也叫“冬炼”或者冷
水苦行”。至今日本人依旧这么做,只是不再遵照传统的形式。
它要求人们黎明之前出门,坐在刺骨的山泉瀑布下面,或者寒
冬夜晚在没有暖气的房屋内朝身上倒冰凉的水。这些可不是
轻易可以做到的。帕西瓦尔·洛威尔描述了19世纪90年代的
这种习惯。渴望获得治愈病患或预测未来的超能力的人—尽
管他今后不打算成为祭司——在每天睡觉前都会进行“冷水苦
行”;凌晨两点当“神灵都在沐浴”的时候,他又会起床再进
行一次。此外,他早上正式起床后、中午和黄昏时分都会分别
重复一次。
黎明前冲冷水澡在打算学习弹奏乐器或准备从事其他世俗职业的人们中间特别流行。为了锻炼身体,人们把自己暴羼在极度寒冷之中。据说学书法的孩子需要一直练到手指冻僵、长

日本人不仅极为享受泡热水澡,也很热衷“锻炼”。传
上“锻炼”包括了最刺激的冲冷水澡习惯,也叫“冬炼”或者“冷水苦行”。至今日本人依旧这么做,只是不再遵照传统的形式。它要求人们黎明之前出门,坐在刺骨的山泉瀑布下面,或者寒冬夜晚在没有暖气的房屋内朝身上倒冰凉的水。这些可不是轻易可以做到的。帕西瓦尔·洛威尔描述了19世纪90年代的这种习惯。渴望获得治愈病患或预测未来的超能力的人—尽管他今后不打算成为祭司——在每天睡觉前都会进行“冷水苦行”:凌晨两点当“神灵都在沐浴”的时候,他又会起床再进行一次。此外,他早上正式起床后、中午和黄昏时分都会分别重复一次。

菊与刀
1.天皇的至高无上性在近代才得以确立，只要天皇一声令下，日本人就会“挥舞竹枪”，战斗至死。同样，只要敕令一下，日本人也会老老实实承认战败，接受占领。
2.他们对秩序、等级制的信赖，与我们对自由平等的信仰有如南北两极。
3.天皇已徒具虚名，他的重要性仅在于幕府将军必须接受他的象征性的封赐。他没有丝毫行政权力。实际权利掌握在幕府手中，它以武力来对付不肯服从的各地领主，以保持自己的统治。每个封建领主，即“大名”，都有自己的武装家臣，即“武士”。这些武士完全听从大名，在动乱的年代中，他们时刻准备着向敌对的大名或最高统治者幕府将军的“位置”挑战。
4.大名在每个藩中居于等级制的最高地位，对其属下可以行使特权。将军在行政上最主要的任务就是控制大名，他采取一切手段防止大名之间结盟或推行侵犯计划。
5.日本人在构筑世界秩序时，经常考虑到等级制。在家庭以及人际关系中，年龄、辈分、性别、阶级决定着适当的行为。在政治、宗教、军队、产业等各个领域中，都有十分周到的等级划分，无论是上层还是下层，一逾越其特权范围，必将受惩罚。只要“各得其所，各安其分”得以维持，日本人就会毫无不满地生活下去，他们就感到安全。
6.当1945年8月14日日本投降时，“忠”在全世界显示了难以置信的威力。天皇说了话，战争就结束了。在天皇的声音尚未广播之前，顽强的反对者们围住皇宫，试图阻止停战诏书的宣布。但一旦宣布，他们就全都服从了。不论是在满洲，或者爪哇等地的前线司令官，或者是本土的东条们，没有一个人反对。
8.义理：正道，人应遵循之道，为免遭世人非议做不愿意做的事。如果“义理”与“忠”相冲突，人们可以堂堂正正地坚持“义理”。“懂义理”的含义就是终身忠于主君而主君也以诚报答。“报答义理”就是把生命献给受其深恩的主君。对名分的“义理”，就是使名声不受玷污的义务。
9.现代日本人施之于自身的最极端的攻击行为就是自杀。按照他们的信条是，用适当的方法自杀，可以洗刷污名并赢得身后好评，认为它可以是一种光荣的、有意义的行为。

人们都是透过不同的镜片来观察生活,但自己却很难意识到这一点,反而把看到的景象视为事物原本的模样。