将帽子戴在头上,
将发辫抛在背后。
他说:“请慢慢地走!
他说:“请慢慢地住。”
他问:“你心中是否悲伤?”
他说:“不久就要相会!”
57
白色的野鹤啊,
请将飞的本领借我一用。
我不到远处去耽搁,
到理塘去一遭就回来。
58
死后地狱界中的,
法王有善恶业的镜子
在这里虽没有准则
在那里须要报应不爽,
让他们得胜啊!

在拉萨拥挤的人群中,
琼结人的模样俊秀。
要来我这里的爱人
是一位琼结人哪!

52
有腮胡的老黄狗
心比人都伶俐
不要告诉人我薄暮出去
不要要告诉人我破晓回来
53
薄暮出去寻找爱人
破晓下了雪了
住在布达时
是瑞晋仓央嘉措
54
在拉萨下面住时
是浪子宕桑汪波
秘密也无用了
足迹已印在了雪上

当时来运转的机会
我竖上了祈福的宝幡。
就有一位名门的才女。
请我到伊家去赴宴。

22

我向露了白齿微笑的女子们的
座位间普遍地看了一眼,
人差涩的目光流转时
从眼角间射到我少年的脸上。

23
因为心中热烈的爱慕,
问伊是否愿作我的亲密的伴侣?
伊说:若非死别,
决不生离。

24
若要随彼女的心意,
今生与佛法的缘分断绝了;
若要往空寂的山岭间去云游,
就把彼女的心愿违背了。

我往有道的喇嘛面前,
求他指我一条明路。
只因不能回心转意,
又失足到爱人那里去了。
18
我默想喇嘛底脸儿
心中却不能显现
我不想爱人底脸儿
心中却请楚地看见。

19
若以这样的“精诚”
用在无上的佛法
即在今生今世
便可肉身成佛

好多年了
你一直在我的伤口中幽居
我放下过天地
却从未放下过你
我生命中的千山万水
任你一一告别
世间事
除了生死
哪一件事不是闲事

洁白的仙鹤
请把双翅借我一飞
不会远走高飞
只到理塘一转就回

仓央嘉措闭上眼睛,强抑住内心的悲痛。我们身为凡人,再高的修行也无法完全止住凡人与生俱来的折磨与痛苦,就连最尊贵的宗喀巴大师,他是格鲁派的开创者,曾在甘丹寺的山洞里修行多年。一年春天到来的时候,洞外的杜开始歌唱,这声音让他想起了远在家乡的阿妈。那一刻,他是多么思念啊!于是,他用手指在甘丹寺的山石上,写了一个藏文的“阿”字,意为对母亲深深的思念。之后,他送了一副自己的画像给母亲,当母亲打开的时候,画面中的他竟然动情地喊了一声:阿妈!从那之后,甘丹寺的山上再无杜鹃的身影,大约这鸟儿也知道,不能因为自己的叫声而影响大师的修行

夜里去会情人,
破晓时大雪纷纷;
保密还有何用?
雪地上留下了脚印。

人家说我的闲话,
我自认为说得不错;
我那轻盈的脚步,
到女店主家去过。

住在布达拉宫,
是日僧仓央嘉措;
住在宫下面时,
是浪子宕桑汪波

情人走了，寨子空了一半，不是寨子空了一半，是我的心空了一半。

辩经者一般分为两人,一人坐地,一人站立,站立者为发问者。在发问之前,他会有一系列独特的姿势,比如,右手向后高高扬起,和左手相拍发出清脆的响声,然后将右手向下伸向对方后拉起。这个动作,高扬的右手说明文殊智慧就在身后;二手相击,有三层意思:一为一个巴掌拍不响,世间一切都是众缘合和的产物;二为掌声代表无常,一切都稍纵即逝;三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧,驱走你的恶念;右手向下后又拉回,是希望通过自己内心的善念和智慧,把在恶道中苦难中的众生救出来。喇嘛每一个提问前都要先说一个“底”,那一声“底”相当于开启智慧,因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征,而他的心咒是“嗡阿热巴杂底”,“底”音可以启请心中的文殊菩萨,开启人的智慧。

话说这位老实人拜到这里的时候,他发现,这尊佛像居然没穿鞋。他于是就说了:“两年前我上来拜你,你就没鞋穿,去年我来了,你还是没鞋。今年,我来这都三次了,怎么你还是没能穿上鞋呢?这样吧,等下次我再来的时候,我给你带双鞋

老实人就这样回家了。花了整整一年时间,开始给强巴佛像做鞋。做完之后,又开始了漫长的路途来到西藏,给强巴佛送鞋。他来的那天,正好佛堂里没啥人,他拿着鞋冲着佛像大嚷:“我给你送鞋来了,把脚抬起来!”结果,结果……,强巴佛真的就把脚抬起来啦!

老实人不客气地走过去,先给他的左脚把鞋套上,正想穿第二只的时候,佛堂里管事的和尚过来了,他看见似乎有个人正爬在佛像上面,就大喊了声:谁?老实人被这一大吼吓了一跳,拎着还没穿好的第二只鞋急忙跑掉了。

哲蚌寺、色拉寺都是甘丹寺的子寺。但眼下从规模以及香火旺盛程度来看,要远远高于他们的母寺。这可能与它们]坐落的地理位置有关,都在拉萨境内,一个西郊,一个北郊。色拉寺如果翻译成汉语,有一个很浪漫的名字,叫野玫瑰花生长的地方。原来,色拉寺建寺之前,这里有一大片盛开的野玫瑰花,所以以此取名。而哲蚌寺的名字就比较正统了,意为雪白的大米高高堆聚在山上,这个说法也很形象。因为,哲蚌寺的建筑多为白色,且修筑在山上,远远望去,就像大米堆满了山尖。米是佛教中供养的圣物,所以,这个比喻也是相当的殊胜。

也有都市人因此开始相信佛教,学习它的理论,并欣喜地发现,确实对眼下的困惑有帮助。但这帮助太小了,转而又面临另一个困境。这是为什么呢?很多人学习佛法,并非因为相信,而是借助于其中的某几个理论,他们的愿望并非摆脱欲望的困扰,而是如何更好地追求欲望。


这是一件让人啼笑皆非而相当无语的事情,而藏地绝不会如此。从两个地区分析,首先从性格来看,汉族人大多机灵而性格多变,很难忠诚地相信某一理论。藏族人天性直厚,爱钻牛角尖,认准一件事情后,很难有回旋的余地,即使撞了南墙也不愿意回头,而是选择把墙继续撞开。

很多人喜欢去拉萨,声称在那里可以看到灵魂最纯净的地方。的确,来过拉萨的人回去之后都会恍惚,都会思念,感觉身体虽然走了,但灵魂却丢在了某个地方。不过没关系,时间久了,你的灵魂还是会归窍,你还是会变成原来那个精明、势利但内心并不快乐的都市人。而这个时候,你会开始思考,那些看起来衣衫褴楼、脏兮兮的藏族人,为什么会那么快乐?高兴的时候,他们的眼睛也会笑,他们的笑容像那里的天空一样纯净无瑕。

我的活佛啊,我想我大约能够理解你的感受。在这个世界上,我们要的不过是一小片土地,在那里,我们可以和心爱的人一起平静的生活,可是有天,你被带走了,带到了天宫一样富丽堂皇的地方,这里都属于你,这里什么都有,可是,就是没有心爱的人。

如果是那样,再华美的地方又有什么用呢?在你眼里,也如沙漠一样荒凉。你,感觉是抛弃了,抛弃到了一个华美的沙漠上。