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“哲学史写得这么浅白风趣八卦，你让我们哲学系的人还怎么混？！” 轰动豆瓣的奇葩之书，连续三年蝉联豆瓣电子阅读榜第一的神作 经作者全面修订后，2015年重新问市！ 用穷凶极 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：林欣浩
  • 出版社：北京联合出版公司
  • 定价：52.00元
  • ISBN：7550242232
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实际上,整个哲学史上那么多学派那么多说法,其中凡是和营通人有关系的观点,我们都可以在生活中找到它们的通俗版谏言版、人生感悟版,心有或戚焉版,我们不需要了解真正的哲学理论,就已经在“享用”哲学家们的思考成果了,井没有什么精妙的哲理是独独藏在哲学著作里,是我们在日常生活中享受不到的,你想,假如这世上存在一种让人易于接受的,又能给人带来好处的道理,人们没有理由不把这个道理改写得通俗易懂,然
后拼命到处传播呀
本无之何为之 //
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潘重光 //奢侈是什么？贵而无用就叫奢侈。而哲学这玩意儿超级无用。
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分享 收藏 0条评论 2018-12-17 添加
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王国维说：“可爱者不可信，可信者不可爱。” 我们说，可爱的皇帝没有能耐，有能耐的皇帝不可爱。
潘重光 //
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历史上有一个规律，在斗争中，哲学总站在弱者的一方。这是因为哲学讲思辨，讲道理，而只有弱者才会去讲道理。强者不需要讲道理。
潘重光 //
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有句俗话叫“能用钱解决的问题都不是问题”,其实还可以说一句话:“必须用暴力解决的问题都是解决不了的问题”。当强者对弱者使用暴力的时候,正说明强者没有别的招数可用了

也就说明他离失败不远了。政权屠杀革命者,说明政权快要灭亡。革命者反过来屠杀群众,说明革命即将失败。

当罗马军队屠杀基督徒的时候,说明基督教的势力已经大到可以撼动帝国统治的地步了。
番茄十一 //
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分享 收藏 0条评论 2017-12-31 添加
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对于一个把幸福寄托在来生的宗教来说，用来探索现实的哲学完全是无用的知识。
九皋 //
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当神学家们试图证明上帝存在的时候，这不也就意味着上帝有可能不存在吗？按照基督教的教义，基督徒绝不能质疑上帝的存在。那么可以说，当神学家们把哲学引入到神学的一瞬间起，他们就已经开始背离自己的信仰了。
潘重光 //
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分享 收藏 0条评论 2018-12-20 添加
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中国人对待宗教有更多实用主义倾向，信宗教大多是为了要点好处，而且佛教说的是因果报应，就算你不信佛，多做好事也可以有好报。不像基督教讲人有原罪，光做好事没用，你不信基督不受洗就进不了天堂。
九皋 //
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革命的理论者和掌权者常常不是同一个人，就像卢梭成就了罗伯斯庇尔，路德成就的是加尔文。
九皋 //
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为什么苏格拉底宁愿死,也要怀疑?为什么我们放着现成的快乐不享受,非要亲自学哲学?
因为我们是人,不是动物。人和动物的区别在于人要思考。
而怀疑是思考的起点,也是思考成果的检验者。怀疑的最大作用在于能避免独断论,这样才能引导我们寻找正确的答案,免得我们轻信一切未经证实的结论。
所以我们才能明白,为什么当年的苏格拉底那么招人讨厌,却能被后人奉为圣贤。因为他的怀疑是理性文明的开端和标尺
本无之何为之 //
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虽然宗教改革没给哲学带来什么好处,但是仅凭人需要思考、思考需要怀疑这一点,哲学早晚要绽放出自己的光芒。
最初的光恰恰从最黑暗的地方亮起。
本无之何为之 //
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现在我们的哲学事业已经有了原则。即：我们的结论必须经得起各种怀疑，这样才能保证它真实可信。
九皋 //
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“形而上学”的中文译名也很棒,称得上是中文翻译史上最棒的译名之一。中文典出《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器
《易经》的这句话很精彩,也很好理解。“形”,就是有外形、可以触摸、可以感知的东西。《易经》的这句话,是下了两
个定义。
第一个定义是说,超过我们感知之外的那些无形的东西是“道”。“道”,就是“道理”的“道”,指的是“道理”“概念”这些抽象的东西。老子说“大道无形”,就是这个意思。第二个定义是说,我们能感知到的那些有形的东西,是“器”。“器”是“器具”,就是指“东西”“物质”。
九十 //比较印象深刻的一段，感觉以前的人真的好厉害，简简单单一句话，就概括的非常完美。语言表达的魅力所在啊。
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心灵一个元，外界一个元，一共二元。这两个元是相互独立的，平等的，虽然可以互相影响，但谁也不能完全决定另一个。
九皋 //
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笛卡尔说过：“无论多么荒谬，多么不可置信的事，无一不是这个或那个哲学家主张过的。”
九皋 //
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他总结了几个可以暂时执行的原则,大意是:
第一,说话要尽量让别人明白,只要别人对我们的要求不会影响我们实现自己的目标(比如求知),那就尽量满足。
第二,只享受为保持健康所必需的生活乐趣。
第三,只求取为生活和健康所必需的金钱
这些生活准则并非出于斯宾诺莎的哲学思考,而是他以一个普通人的身份、一个立志求知者的身份思考出来的。这些结论平实朴素,完全就是心灵鸡汤的标准素材。
所以,不妨参考一下吧。
九十 //这几天看书完全是在狂喝鸡汤，不过确实很容易让人接受的类型，朴素和不做作。之前也想制定一套自己的行事法则，很多事情的善恶判断和评价不应该只依赖于普世标准，既然是自己活着，那自私一些，在不影响他人的情况下，以自我为中心制定自己的存活法则也完全没问题的吧。
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科学家们“轻视”演绎推理，关键在于他们发现演绎推理有一个巨大的缺陷。这个缺陷就是演绎推理不能给我们带来任何新知识。
九皋 //
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理性主义所有的结论都建立在不一定靠谱公设上，只要公设、推理过程中有一点不可靠的东西，失之毫厘，谬以千里，整个体系就不知道扯到哪里去了。最后的出来的结论也就很难让人信服了。
九皋 //
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机械论，也就是机械唯物主义，它对我们普通人最大的优点是，很容易被接受。
九皋 //
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然而中国人很狡猾,遇到好事的时候就不说是“命”了,男女相聚,说的是“缘”。缘是什么?佛教概念里讲的是因果报应。遇到好事讲“缘”,意思就是说这是因为我之前做过什么好事这是我应得的。但自己遇到坏事就像前面说的,不讲因果改讲宿命论。但等到讨厌的人遇到坏事呢,就又是因果了,骂人家这是“报应”,这是“活该”。那么,要是自己讨厌的人遇到好事了,中国人怎么办呢?多半心中暗骂:某某某你等着,三十年河东三十年河西,谁笑到最后谁笑得最好—他又开始讲辩证法了!
九十 //笑死我了，这部分的总结简直到位，生活感和亲切感扑面而来。读决定论的时候，有种亲切感啊，这不就是我们常说的宿命嘛，中国人还是挺喜欢的。这段确实把人绕进去了，没毛病啊，我还是感觉这么讲也说的通，人类的行为思想是脑内物质造成的，人的思想独立于身体？怎么也没办法定义精神到底是什么东西，说不准就是一种机械化的运动，有点惨，有点惨。
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分享 收藏 0条评论 2018-04-19 添加
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番茄十一 //演绎推理中的【因为所以】并不属于因果律。
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我们生活中其实存在着很多类似中庸的观点，听着很美，实际上由于缺乏可操作性，完全就是一句废话。
九皋 //
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潘重光 //我们永远无法感性认识四维空间。
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谁要是走了一整天,傍晚走到了,那也该满足了。
By Jhihyi //
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理性不是没有用，只是实现意志的工具而已。我们平时和别人发生了争执，我们说服别人用的是理性吗？绝大多数时候，靠的不是理性而是利益。
九皋 //
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人类的理性永远意识不到生命意志，反倒只能做生命意志的奴隶。
九皋 //
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是啊，人生中有太多比了解一个已死的疯子更重要的事。所以，凡是我们不理解的人，都当做是精神病算了。
九皋 //
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从进化论的角度说，劳动是违反天性的，正因为承认了劳动违反人的天性，是一件痛苦的事情，劳动者才值得我们尊敬和歌颂。
九皋 //
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公理不是什么公认的道理，公理是硬性规定的。
九皋 //
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九十 //维特根斯坦，给这种天才跪了，真正的高富富富富富帅，有钱人，人还贼出息，智商碾压，审美全程在线，啥啥都会，特有才华，这是人么，简直在发光，疯狂打call
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维特根斯坦：凡是可说的事情，都可以说清楚，凡是不可说的事情，我们必须保持沉默。
九皋 //
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胡适在《中国哲学史大纲》中说：“凡研究人生中的切要问题，从根本上想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”他所持的，也就是实用主义哲学观。
九皋 //
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概率主义认为，我们每一次检验科学理论正确，都是在为科学做贡献，证伪理论认为，检验正确并不为科学做贡献，只有检验出科学理论是错的，才是真正为科学做贡献。
九皋 //
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波普尔说，我们并不能证明世界上存在普遍的规律，但人类为了生存，为了便于使用理论，必须要在各种混沌的检验中总结出规律来。换句话说，人类是带着总结规律的目的去观察、去总结检验的，因而发现了各种普世的规律。
九皋 //
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科学不一定是解释改造世界的唯一标准。
九皋 //
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我们天生喜欢怀疑，我们不仅追求自己的快乐，我们还想知道真相。
九皋 //
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到底是选择财富、尊严、社会承认，还是选择自我存在？这本身就是一个自由的选择，每个人都应该自己去作决定。
九皋 //
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当人认识到人生没有目的的时候，对目的的本能渴望和没有目的的现实就会发生强烈的冲突，让人产生荒谬感。
九皋 //
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Gyominaum //希腊哲学兴起，苏格拉底被雅典陪审团审判死亡-柏拉图离开雅典后回来建立学院传播哲学-同文同种不同政权的马其顿打败雅典建立横跨欧亚非的亚历山大帝国-与几乎同时期的秦国焚书坑儒不同，在文化上实行的是宽容的开明政策，建立亚历山大图书馆，目的是收藏全世界的书-亚里士多德站在弱者一方质疑独裁者，也不讨好民众，亚历山大去世，雅典人也记恨身为马其顿人的亚，因此被迫离开-亚历山大未进行文化统一，后罗马帝国取而代之-文化和宗教实行宽容政策-保罗利用哲学宣传基督教，即教父哲学-基督教势力渐大震动帝国统治:强调众生平等与奴隶制冲突，基督教徒独信一神与所有人必须保持对罗马帝国的尊敬冲突。历经尼禄，戴克里先（分东西罗马统治）的打击到君士坦丁转信基督教，保护-哲学家被认为是异教徒，招巨大的迫害，被迫向东逃至帝国边境，叙利亚:宗教和哲学根本上不同，宗教之根是信仰，哲学之根是怀疑。-边境外的波斯帝国发生巨变，波斯国亡阿拉伯帝国兴起。对异教文化宽容使哲学家纳入他们的怀抱，百年翻译运动，后与阿拉伯帝国的步伐一起传播至西班牙，-西罗马帝国被日耳曼人灭亡，民族国家兴起，欧洲再无统一。当时基督教神学家与展开学术辩论，反而掀起研究哲学的高潮，即经院哲学。集大成者托马斯 阿奎纳，新托马斯主义还是天主教的重要思想。用哲学证明宗教，但行不通。因哲学的核心精神是怀疑，引入哲学就已背离上帝存在的信仰。这时代是恐怖的教会统治，教皇拥有至高无上的权力，国王只是幌子，教会教神学，异端分子遭受宗教裁判所的恐怖惩罚。教会实行因行称义，垄断《圣经》解释，让信徒遵守律法，纳税，履行仪式，赚钱敛财，谋取暴利。-马丁 路德实行因信称义。真心信仰上帝就可以。古腾堡的活字印刷术传播，使马思想在大众中传播，哲学复兴。路德派与罗马教会对立斗争，宗教革命遍及整个欧洲，终欧洲基督教分俩大派-新教和天主教。加上东边的罗马帝国东正教，就是基督教的最主要三大教派。其中路德成就了加尔文，如同保罗将基督教传播至其他民族一样，在瑞士的日内瓦，将新教影响扩大到整个欧洲，并像其敌人罗马的天主教皇那样，当新教的教皇。但他不容异己，反对任何异端分子。利用哲学获利，取胜最后抛弃哲学-此时，近代哲学从最黑暗的地方凉起:最血腥宗教裁判所地西班牙国王天主教徒腓力二世志向整个欧洲，屠杀新教，异教徒，后悬赏刺客刺杀荷兰起义军威廉。但最终其被英国战败，荷兰独立，成为第一个资本主义国家。忙着赚钱，没人愿意牺牲打仗，于是不小心雇佣到哲学强人-笛卡尔:我思故我在。他想研究出一套哲学体系是类似欧式几何一样严密，规整又高于世间万物。于是就有了后面了的西方人的数学式哲学（而中国是比喻式哲学）-形而上学，并非是哲学教科书里的孤立，静止，片面地看待问题，metaphysics, 最初引申义是高于物理学的，看不见，摸不着的学问，是安德罗尼柯整理分类亚里士多德著作时起名的。中文译名出自《易经》:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”后研究形而上学就会涉及到追问世界的本质:是物质还是精神的?是物理定律还是物理定律的信念?笛卡尔研究的形而上学包含了一个前提是二元论:心灵一个元，外界一个元-唯我论，目的论-在荷兰独立，成为科学家，哲学家和异端分子避风港的背景下诞生了一位犹太教斯宾诺莎的哲学家，承认绝对存在的东西称之为实体，但其心目中的上帝非基督教和犹太教的上帝，而是无所不在的实体，永恒无限唯一不可分，这构成了他的世界观。与中国的天人合一有异曲同工之妙-后期出现反对演绎推理式数学派哲学（讽刺为无根之木）的归纳式科学派哲学:洛克，“经验主义” -笛卡尔，斯宾诺莎“理性主义”关心真理的来源不同-随后出现理性主义的莱布尼茨与洛克抬杠 与斯宾诺莎的实体论不同，他强调的是一切物质是由不占据空间的东西即单子构成，即是单子论-在此消彼长的英国与欧洲大陆的战争中出现了大牛-牛顿，发明了万有引力定律-机械论先锋 霍布斯机械唯物主义:用物理学来解释包括人类意识在内的整个世界-衍生决定论:既然世间万物都可以用物理规律来解释，那么每一个事件必然要遵循严格的因果关系-挑战机械论和决 定论的英国经验者休谟:怀疑论（理性无法认识世界，对因果律的怀疑，其是科学研究存在的前提，即世间万物必须存在着某种规律，休谟的观点类似统计学的经典名言，相关性不代表因果性，怀疑科学的前提）与科学的决定论（有弊端认为没有自由和道德），两个极端，哲学危机-解决危机的康德哲学:人类感觉到的世界，也就是“物自体”经过“先天认识形式”加工后得到的东西，即“表象”。他把世界分成2个部分，一部分完全不可知，即物自体，为了证明还提出“二律背反”命题，就是一些关于“空间是不是有限”之类的，无论为真或假都是成立，也就是说靠理性去研究都会得出自我矛盾的答案，因为物自体无法靠理性认识。另一部分可以用理性把握，即表象。虽说解决了以往2个极端的问题，但存在自相矛盾的地方:物自体不能应用因果律，那为什么是产生表象的原因?先天认识才能存在，那如何认为物自体存在?-取消主客体的对立关系，理性代表真实世界，声称物自体不存在，震撼整个哲学界的黑格尔:之前形而上学的哲学家们认为真理固定不变等人类发现，即教科书上定义的孤立，静止地看待世界。黑格尔认为矛盾是世界的本质。矛盾是对立统一的，通过不断地辩证统一，最终成为一个合题。人的理性经过辩证运动，能和客观世界合为一体。宇宙的本质是理性精神。事物不断自发地变化，由低级到高级变化-赞康德反黑格尔的叔本华:认同康德的形而上学，不过认为物自体只有一个（因为物自体不具备空间属性）:“生命意志”永不停歇的力量驱使万物运动和发展。与康德理论的差别虽然仅在物自体，但世界观人生观截然不同，康德认为理性是我们这个世界的统治者，无法控制物自体，但不影响。而叔本华认为世界的基础是无法控制的生命意志，体现就是欲望，即推出悲观主义。对于哲学史而言，叔本华最大的价值意味着理性没落的危机-继承叔本华形而上学的尼采，区别在于尼采认为物自体是“权力意志”:指让自己变更强大，更强壮，更富创造力的欲望。大喊“上帝死了”，其实是反基督教的普世精神和人人平等道德。将道德分为弱者道德和强者道德，推崇精英主义-也反对黑格尔辩证法的克尔凯郭尔:强调个人选择，真正的选择和信仰超越理性。反对用理性研究宗教。揭示了形而上学和自由意志的矛盾-叔本华，尼采和克尔凯郭尔从不同角度动摇形而上学。近代科学发现:物理学，进化论和心理学的发展给哲学带来影响-爱因斯坦相对论打击人们对先验理性的信心，科学原本是理性的帮手，一战的科学却发现理性的局限-罗素，维特根斯坦发动逻辑实证主义:严谨的哲学研究要靠理性思维。用严格符合逻辑的语言严谨地表达理性思维，用逻辑符号重铸整个哲学世界，最终失败。因为所有的哲学命题要么是重言式命题，绝对正确但无用;要么是描述片段经验命题，无法形成普遍原理;要么是伪命题。所以最终也证明了哲学家们对形而上学讨论的都是无意义，无答案的问题，无法靠实证解决-实用主义认为真理的价值和工具的价值一样，评价真理依靠使用效果-波普尔提出证伪主义（像科学理论的进化论）终结形而上学，检验科学与非科学。刑事上的“无罪推定”可用证伪主义解释-实用主义与科学:科学是个只讲究实用与否的工具。建立在经验主义基础之上的，以实用主义为原则筛选出来的,可以被证伪的理论-坚持科学方法:以经验主义为标准，以实用主义为目标，允许别人检验，反对独断论-“人生意义是什么”形而上学走不通，其问题都没有答案。虽说用理性去研究世界本质等大问题，但最终的答案都是独断性的，或推理上有错误。所以最终答案就是不可知论和虚无主义-萨特:存在主义“存在先于本质”强调自由与责任-加缪认为这个世界是荒谬的，唯一的办法是找到人生意义-这个世界的本质是什么?对于客观经验领域，最好的研究方法就是基于经验主义和实用主义的，可证伪的理论，也就是科学。世界的本质没有标准的答案，也可以说世界的本质就是我的信念，我相信世界的本质是什么，它就是什么。人生的意义是什么?没有唯一答案，参差多态，乃幸福之本源。找到人生意义最有效的方法就是逼迫自己直面死亡。加缪说过“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。”人为什么活着?反过来问自己也是人为什么不自杀?死亡不可逆，生命只有一次。尊重生命的同时也意味着珍惜时间，这也都是我们探索真理的底线之一。维特根斯坦在《逻辑哲学论》中说“人生问题的解答在于对这个问题的消除。”什么时候不再问人生的意义是什么，也就意味着找到答案了。 思考一个一生完全贯彻的终极人生意义也许是荒谬的，因为偶然与突发性的不可控让人也不能完完全全掌控自己的一生，人的意识也不能决定客观存在。不过至少可以把控现在，就像萨特认为的人有选择的自由。即使如悲观主义叔本华认为人就是欲望的奴隶，快乐是暂时的，痛苦是永恒的，但至少我们也可以自由选择在沉浸在满足欲望的世界里，可以或百无聊赖地发呆，或孜孜不倦地学习工作，或兴致勃勃地品尝美食交谈……未来太远也很近，现在却是最真实的。美国众神的你相信什么，你就是什么。未来的你也是现在的你所成就的。
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