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总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。多有两万七千行的诗剧，峰峦重叠的逻辑著作，哥德、黑格尔写完了也不言累，予一念及此已累得茫无头绪。蒙田勿事体系，尼采戟指架构 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：木心
  • 出版社：广西师范大学出版社
  • 定价：26.00
  • ISBN：0
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年岁既久，忘了浪漫主义是一场人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艳史。
ほん //
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分享 收藏 0条评论 2021-01-11 添加
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钟声,不属音乐范畴。当大教堂的巨钟响起,任何音乐都显得烦琐多余。音乐是人间的,巴赫、莫扎特的曲奏全是人间事。从来闻说天国充满音乐,充满人间之声的会是天国吗?音乐是路,钟声是桥,身为精灵者,时而登桥凭眺,时而嬉戏路畔。精灵一跃成天使,一跌成魔鬼,他们调皮在不跃不跌,偶作跃跌状,逗天使着急魔鬼发笑。然则天国一定是要在那里的,才有路有桥可言,天使魔鬼也一定是不可缺少的,才显得精灵的调皮大有余地。
醉眼看人间 //
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分享 收藏 0条评论 2019-12-24 添加
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地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。

……

论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。
雪斋 //
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分享 收藏 0条评论 2020-05-03 添加
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富人比穷人有钱，穷人比富人近乎自然，例如虎豹，一生就只一张皮，鱼呀，花呀，都是穷的，孔雀亦是穷的，蜜蜂、蚂蚁算得最知囤积的了，也有限，因为它们不事商业。
雪斋 //
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分享 收藏 0条评论 2020-06-04 添加
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S：你的青春太长了，不好。
M：有说乎?
S：心灵是主体，青春是客体，如将主体客体说作主人客人，那么，去了、再来的客人是可喜的，赖着不走的客人是可厌的。
M：美丽的比喻!
S：不，心灵这位主人是好客的，它要相继接待很多客人，如果青春这位客人赖着不走，别的客人就不来了。
雪斋 //“如果青春这位客人赖着不走，别的客人就不来了”
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失传

慈与孝，一对很好的可以日常满足的自私，无奈连这样方便的自私也不耐烦，失传了。
雪斋 //
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在西方，下雨了，行人带伞的便撑伞，无伞的照常地走，没见有耸肩缩脖子的狼狈相。

在西方，道途两车相撞，双方出车，看清情况，打电话，警察来公断处理(从出事起到警察到达之前，双方不说一句话)。

仅此二则，立地可做的事，在中国，一百年后也未必能做得到。
雪斋 //
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线味
曲线甜，直线咸。
雪斋 //
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大物理学家，都有大乡愁，离上帝愈来愈远愈想回到上帝那里去，即使那里没有上帝，也想回去。
雪斋 //
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浪子回头

浪子把头都浪掉了，怎么个回法。
雪斋 //浪掉头，哈哈哈哈哈哈哈～
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“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”

一千几百年前就有人如是说。

中国乃君子国，小半是明于礼义而陋于知人心的君子，大半是凭借礼义而擢残人心的伪君子。伪君子之能千百年占优势、掌实权，正由于有君子在附会他们的势、支持他们的权，因为，君子是明于礼义而陋于知人心的呀，只有到了伪君子责怪君子明于礼义明得不够明，陋于知人心陋得不够陋，君子才叹苦，一叹苦，伪君子便把君子宰了。可见中国的君子之陋于知人心陋到什么地步，连伪君子的“人心”也揣摩不透。
雪斋 //“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。” 是的
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康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。
雪斋 //思之
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不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去。
雪斋 //用“伪恶”对抗“伪善”，是个好招儿～
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认知无神论易，认知无真理论难。有真理论仍然是有神论。
雪斋 //
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文学如血端地怎会天折?据说病源在于商业社会，万事万物都由市场价值作判断，商业帝君执一切产品的生死仲裁权。有实际利润则兴、无实际利润则汰，画廊与发廊齐飞，书店共饭店一色，通俗性、大众化，原意或之性能得以通，普济广度，全面超生，然而，通俗性使得性越来越不通，大众化弄得大众关顽不化，这到底有负于提倡“通俗性”“大众化”的志士仁人的初衷，效果反检动机，事体败坏之后，情况还得讲清楚，提倡者的偏见短见迂腐之见、于今观之何能辞其咎。
幻想家A //
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分享 收藏 0条评论 2017-04-02 添加
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“凡存在，皆合理”，莱布尼茨、黑格尔皆出此言，合什么“理”呢，这样的话说了之后，还好意思说别的话吗。

这是关门时说的话，说完，门关了，这门是墓门。
雪斋 //“这样的话说了之后，还好意思说别的话吗”
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分享 收藏 0条评论 2020-06-20 添加
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