书入法

本书以江河流域的扩大比喻文化的进展，从中国文化发轫的地理空间开始谈起，论及史前时期中国文化的多元发展与分合，然后再细述中国文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系 …… [ 展开全部 ]

作者：许倬云
出版社：上海文艺出版社
定价：33.00元
ISBN：7532130223

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古代以前：中国地区考古略说

明代政治权力是绝对的皇权
明太祖废宰相,皇权定于一尊,于是文官与皇帝之间,无复汉代与宋代可见的制衡。绝对的权保护了保守主义,以致质疑当时制度的思想,都难逃政治权力的压制。皇帝自己不能行使权力时,绝对的权力落在近侍、宦官手中。于是有明一代,自仁宣以后,宦寺鱼肉文官与生的事迹,不绝于史书。
明代宦官专权,擅作威福,害不在贪污败坏,更在于斫丧了文化与思想的元气。

行健 //

收藏 0条评论 2019-09-29 添加

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第1节孕育出中国文化的自然地理

沿海地区的农村，因丘陵而隔绝，却又因为流水，不论是海洋还是河流，重新遇合，构成东南沿海特有的海洋文化雏形。
这里要特别提出，中国东南沿海的海洋文化，发展出了中国文化中非常重要的玉石文化。

byebye1977 //

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中国文化的黎明（公元前16世纪--公元前3世纪）

儒家第二位大师孟子,为了要从墨子学派争取主流的位置,不能不兼论“仁”和“义”,也就是个人的人性与社会共同具有的公义。在孟子思想之中,两者必须是统一的。孟子学说中,经常出现的另外一个课题是人性本善,也就是人天生的禀赋应该是善的,如此每个人才有可能发挥仁和义。

渻川啰喀 //

收藏 0条评论 2019-06-19 添加

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【车是外来事物】
车出现于中国地区的时间，至今还难定言。考古证据所见，商代车辆的形制，基本上与西亚、埃及和印度的两轮马车类似。在中国地区，至今未见原始形态的车辆，也未见车型演化的过程。凡此可以推知，车是外来事物。用车的知识与铸造青铜合金制品的知识同时传人中国，是颇为合理的推测——车之用于战争与青铜武器的使用，两者都与广袤草原上武装族群的移动有关。战争能带来族群之间文化的交流及资源的交换。

在公元前第二千年纪的中期，西亚、南亚、东欧、北非的族群移动十分频繁希克索人侵入埃及，赫底人在西亚建国，希腊半岛有族群的交替，印度次大陆也有一波又一波的亚利安人移入。这些族群移动，都伴随着战车的传播。

byebye1977 //战争对人类文明的贡献

收藏 0条评论 2016-06-17 添加

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第2节古代文化核心的商文化

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第3节华夏文明体系--西周封建与“三代”观念

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第4节中国秩序的发展与重组--地方文化与融合

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第5节中国思想体系的核心成形--孔子学说及诸子百家的辩证发展

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第6节南方的兴起--长江流域的发展及其与中原的融合

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第7节编户齐民：国家组织与人民生活

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第8节生活资源与生活方式

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第9节中国古代文化发展的特色

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中国的中国（公元前3世纪--公元2世纪）

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第1节普世国家体制

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第2节精耕农业与市场网络

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第3节中国文化体系的整合

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第4节民间的信仰

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第5节北疆游牧文化与中国文化的接触

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第6节走向南方

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第7节佛教传入中国与道教的形成

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第8节秦汉中国人的日常生活

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第9节秦汉帝国与罗马帝国的比较

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东亚的中国（公元2世纪--公元10世纪）

北朝晩期,突厥曾经是亚洲最强大的力量。中国统一前夕,隋唐都曾与突厥角力,各有胜负。隋末中国纷乱,群雄逐鹿,北边的地方势力、包括唐高祖,都曾向突厥称臣,希望依突厥为后援。

渻川啰喀 //

收藏 0条评论 2019-06-19 添加

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第1节秦汉帝国的崩解

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第2节中国与周边民族

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第3节佛教的影响

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第4节文学与艺术

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第5节天文、数学与医药

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第6节中古的衣食住行

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第7节经济形态的转变

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第8节民族关系

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第9节中国对外关系

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第10节唐帝国与伊斯兰帝同的比较

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亚洲多元体系的中国（公元10世纪--公元15世纪）

太一教的道士,入教之后,都改姓教主的萧姓,这是援儒家孝道来组织宗教团体。事实上,这一做法,表扬儒家血缘伦理,远多于道家哲学的个人主义,其融合儒、道,以出世为救世事业的心态,超过了宗教内修的宗旨。

渻川啰喀 //

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第1节中古后期的中国与列囝体制

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第2节北族政权与汉人世界

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第3节东亚经济圈的形成

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第4节经济与多元网络

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第5节宋代以来的知识阶层

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第6节思想的多元与整合

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第7节近古科学与技术的发展

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第8节近古中国人的日常生活

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第9节近古中国与东亚转型的特色

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进入世界体系的中国上篇（公元15世纪--公元17世纪）

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第1节明代中国文化体系的僵化

明代的中国,从蒙元脱身以后,其实并未出现新的活力,反而自囿于空洞的天朝大国框架,放下了蒙元时代曾接触的各种外来文化,一味保守中国文化,并且基于防御的心态,一切定于一尊。政治权力是绝对的皇权，思想体系是正统的朱子儒学,社会力量是占尽优势的缙绅精英—这是一个僵化的庞大文化体系,压抑了内在力量发动修正的活力与生机。一时之间,外来力量还不能撼动这一僵化体系。这个阶段,中国文化体系还保留了许多精致的特色,但是这个僵化的体系缺少调适的能力,最后终难避免崩解。
更进一步追索明代中国僵化的病根,似乎还是在一百余年前南宋的文化已力始内敛,而不是开展。宋代中国缔造了精致的中国文化,在艺术与文学的领域,中巨文化孕育了至今值得赞叹的成果,然而这些成就大致是表现在既有规范中不断突破,又不断的重组。南宋理学的思维,建立了儒学理论系统,在人类思想史上是件大事。只是,以朱熹思想为核心的南宋理学,其重点在向内寻找“内圣”,然后再外王”延伸。儒生既然没有足够的政治权力,外王”终究会落空,仅剩下了“内圣。这一境界及过程都为明代继承,正宗阳明之学当然更是向内寄托于心性。
另一根源则是蒙元政权的统治,权力来源是武力,统治者的权力是绝对的。明太祖驱逐蒙元,却在统治体制上继承了这专制集权的特色。文官系统只能为君权奴役,不能以其儒家意识形态,有效地制衡全无约束的君权,甚至不能抵抗狐假虎威的宦官弄权。儒生们抗议虽烈,不惜赔上生命,只为了坚持理念,但是一次又一次的牺牲,一次又一次扩大了抗议,一次又一次指陈了理念与精神,却在绝对君权之下完全没有对抗的能力。这种无力感,付出了人的尊严作为代价。高压的君权窒息寻求调适的可能性,中国文化与社会只有在不变中一步一步走向僵化。万历以后无论在学术文化与社会几个领域,都有对于僵化体系的反抗与反思。那些扑向自由的努力,正如扑火的灯蛾,留下了值得后人钦佩的记录,也留下了后人深思的无限空间。

行健 //