理性的规律
因此,宇宙进程不是偶然的或随意的,而是依据“定则”,或像我们现在所说的,由规律所支配。“事物的这一秩序不是任何神或人所创造的,它过去一直是、现在是、将来也永久是永生之火,按照定则而燃烧,又按照定则而熄灭。”赫拉克利特有时把这说成是命运之神或正义之神的作为,借以表示必然性的观念。在一切变化和矛盾中惟一常住或保持不变的,是位于一切运动、变化和对立背后的规律,是一切事物中的理性,即逻各斯( . the logos)。因此,原始的基质是唯理的基质,它有生命,有理性。赫拉克利特说:“只有了解那引导万物、使之流转于万物之间的智慧,才是聪明的。”我们没有绝对的把握说他是否认为这是有意识的智慧,不过,设想他抱有这样的见解,是合乎情理的。
序论
因此,宇宙进程不是偶然的或随意的,而是依据“定则”,或像我们现在所说的,由规律所支配。“事物的这一秩序不是任何神或人所创造的,它过去一直是、现在是、将来也永久是永生之火,按照定则而燃烧,又按照定则而熄灭。”赫拉克利特有时把这说成是命运之神或正义之神的作为,借以表示必然性的观念。在一切变化和矛盾中惟一常住或保持不变的,是位于一切运动、变化和对立背后的规律,是一切事物中的理性,即逻各斯( . the logos)。因此,原始的基质是唯理的基质,它有生命,有理性。赫拉克利特说:“只有了解那引导万物、使之流转于万物之间的智慧,才是聪明的。”我们没有绝对的把握说他是否认为这是有意识的智慧,不过,设想他抱有这样的见解,是合乎情理的。
第一编希腊哲学
第一篇自然哲学
第一章早期希腊思想的起源和发展
第一节希腊哲学史，第二节自然和社会条件，第三节政治，第四节文学，第五节宗教，第六节哲学，第七节希腊哲
第二章前智者学派哲学的发展
第三章实体问题
第一节泰勒斯，第二节阿那克西曼德，第三节阿那克西米尼
第四章数的问题
第一节毕达哥拉斯及其学派，第二节毕达哥拉斯学派的数论，第三节天文学
因此,毕达哥拉斯学派精心研究在数中可以发现的无穷的特征,把
这些特征赋予整个宇宙。数有奇偶。奇数不能用二整除,而偶数则能这样除,因此前者有限,后者无限。奇数与偶数、有穷与无穷、有限与无限构成实在的本质。自然界也是对立面的结合,即奇与偶、有限与无限的结合。他们提供一个有十对这样对立面的表格有限与无限,奇数与偶数,一与多,右与左,男与女,静止与运动,直与曲,光明与黑暗,善与恶,正方与长方。从一到十每个数都有其特征
第五章变化的问题
第一节永恒和变化，第二节赫拉克利特，第三节埃利亚学派
下降的路是一条路”。“万物变成火,火变成万物;正如货物换成黄
金,黄金换成货物一样。”事物好像是永恒的,因为我们看不见事物
中不断的运动,事物在一方面有所失,在另一方面又有所得。太阳
日日新,升起时照耀,下沉时熄灭。
原始的统一是不断地活动和变化的,永不停止。它的创造是毁灭,毁灭是创造。那就是说,一种东西变成另外一种东西,例如火变成水,火就消失于新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面,因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变,没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看,每一种东西既存在,又不存在。凡是论述它的对立面具有什么样的属性,同时对它本身可以作那样的论述。有这种对立,才可能有世界。比如,音乐中的和谐就产生于高低音调的结合,即对立面的
第六章变化的解说
第一节破谜，第二节恩培多克勒，第三节阿那克
萨哥拉，第四节原子论者
第二篇知识和行为问题
第一章智者时期
第一节思想的进步，第二节希腊的启蒙时期，第三节智者，第四节智者活动的意义
第二章苏格拉底
第一节苏格拉底的生平，第二节真理问题，第三节苏格拉底的方法，第四节伦理学，第五节苏格拉底的弟子
第三篇重建时
第一章柏拉图
第一节柏拉图和他所研究的问题，第二节辩证法，第三节理念论，第四节自然哲学，第五节心理学，第六节伦理学
第二章亚里士多德
第一节亚里士多德探讨的问题，第二节哲学和科学，第三节逻辑学，第四节形而上学，第五节物理学，第六节生物
第四篇伦理问题的探讨
第一章概观
第二章伊璧鸠鲁主义
要免除烦恼和恐惧，必须了解事物的原因，知道应该追求和避免什么快乐，换言之，就是要谨慎。如果我们谨慎从事，我们就有德性，就会遵守道德法规。一个人不在生活中谨慎、诚实和正直，
不能快乐。德性或道德是达到快乐或精神宁静的目的的一种手段。它本身不是目的，而像医疗术一样，是广种手段。因为它有用处，我们称颂它并加以运用。但是，快乐不能靠肉体享受和恣情纵欲来实现，快乐是同柏拉图、亚里士多德和斯多葛学派都推崇的德性，即聪慧、勇敢、节制和正直联系在一起的。
第一节伊璧鸠鲁和他心目中的哲学，第二节逻辑学，第三节形而上学，第四节心理学，第五节伦理学，第六节政治
第三章斯多葛主义
第一节芝诺及其学派，第二节逻辑学，第三节形而上学，第四节宇宙论，第五节心理学，第六节伦理学，第七节政
第四章怀疑主义和折中主义
第一节怀疑主义学派，第二节怀疑学派的学说，第三节后期怀疑派，第四节折中主义
第五篇宗教运动
第一章犹太希腊哲学
第一节哲学和宗教，第二节犹太希腊哲学的起源，第三节斐洛
第二章新柏拉图主义
第一节新毕达哥拉斯主义，第二节新柏拉图主义，第三节普罗提诺，第四节提尔的波尔菲里，第五节扬布利可，第
第二编中古哲学
第一篇基督教神学的兴起
第一章基督教的开端
第一节宗教复兴，第二节基督教，第三节基督教和古典文化，第四节经院哲学
第二章基督教神学的发展
第一节早期神学，第二节诺斯替教，第三节护教者，第四节护教者的学说，第五节逻各斯学说，第六节自由意志和
第三章奥古斯丁的宇宙观
第一节奥古斯丁，第二节认识论，第三节神学，第四节心理学，第五节伦理学，第六节意志自由
第二篇经院哲学的开端
第一章黑暗时期
第一节新民族，第二节学术研究的开端
第二章中世纪的精神和基督教哲学
第一节教会的权威，第二节经院哲学所研究的问题，第三节经院哲学的特征，第四节经院哲学的阶段，第五节经院
第三章约翰·司各脱·伊里杰纳
第一节传略，第二节信仰和知识，第三节泛神论，第四节神秘主义
第四章一般概念的问题唯实论和唯名论
第一节早期经院哲学家，第二节洛色林的唯名论，第三节唯实论的意义
第三篇经院哲学的唯实论的发展
第一章坎特伯雷的安瑟伦一
第一节安瑟伦的哲学，第二节安瑟伦的同时代人
第二章彼得·阿贝拉和十二世纪的经院哲学家
第一节阿贝拉，第二节夏特勒学派，第三节箴言集派，第四节索尔兹伯里的约翰
第三章神秘主义和泛神论
第一节神秘主义，第二节泛神论
第四章不安的征兆
第一节反对经院哲学，第二节组成学校，第三节发现了亚里士多德
第四篇经院哲学的鼎盛时期
第一章阿拉伯哲学
第一节希腊的资料，第二节各种派别，第三节唯理主义者，第四节东方哲学的衰落，第五节西班牙学派，第六节犹
第二章亚里士多德的卓越地位
第一节经院哲学和亚里士多德，第二节奥古斯丁的神学，第三节大阿尔伯特
第三章托马斯·阿奎那
第一节托马斯·阿奎那略传，第二节哲学和神学，第三节认识论，第四节形而上学，第五节神学，第六节心理学，
第四章反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学
第一节神秘主义，第二节逻辑，第三节自然科学，第四节异端，第五节拉伊芒德·卢利
第五篇经院哲学的衰落。
第一章约翰·邓·司各脱
第一节反对托马斯，第二节邓·司各脱，第三节信仰和知识，第四节共相论，第五节神学，第六节心理学，第七节
第二章唯名论
第一节唯理的神学和共相，第二节威廉·奥卡姆第三节唯名论和唯实论的对立，第四节奥卡姆的追随者
第三章神秘主义
第一节正统和异端的神秘派，第二节埃克哈尔特大师
第四章自由思想的发展
第一节中世纪的唯理主义，第二节国家主义的兴起，第三节异端倾向，第四节自由探索的精神
第六篇文艺复兴时期的哲学
第一章新启蒙思潮
第一节理性和教权，第二节人文主义
第二章新哲学
第一节柏拉图主义，第二节库萨的尼古拉，第三节真正的亚里士多德，第四节科学和哲学的改造，第五节逻辑的改
第三章自然哲学和自然科学
第一节神秘主义，第二节自然哲学，第三节科学研究运动
第四章布鲁诺和康帕内拉
第一节布鲁诺，第二节康帕内拉
第五章新国家理论、宗教哲学和怀疑主义
第一节经院哲学的国家论，第二节马基雅维利，第三节新政治学，第四节近代国家的演变，第五节新宗教哲学，第
第六章宗教改革
第一节宗教改革的精神，第二节新教的经院哲学，第三节亚科布·柏麦的神秘主义
……
第三编近代哲学
增订本补遗