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《娱乐至死》是对20世纪后半叶美国文化中最重大变化的探究和哀悼:印刷术时代步入没落,而电视时代蒸蒸日上;电视改变了公众话语的内容和意义;政治、宗教、教育和任何其他公共事务
……
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领域的内容,都不可避免的被电视的表达方式重新定义。电视的一般表达方式是娱乐。一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现,并成为一种文化精神。一切文化内容都心甘情愿地成为娱乐的附庸,而且毫无怨言,甚至无声无息,“其结果是我们成了一个娱乐至死的物种”。
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作者:[美] 尼尔·波兹曼
出版社:广西师范大学出版社
定价:29.80元
ISBN:7563344977
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前言
奥威尔害怕的是那些强行禁书的人,赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由,因为再也没有人愿意读书;奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人,赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私;奥威尔害怕的是真理被隐瞒,赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中;奧威尔害怕的是我们的文化成为受制文化,赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。正如赫胥黎在《重访美丽新世界》里提到的,那些随时准备反抗独裁的自由意志论者和唯理论者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望”。在《一九八四年》中,人们受制于痛苦,而在《美丽新世界》中,人们由于享乐失去了自由。简而言之,奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们,而赫胥黎担心的是,我们将毁于我们热爱的东西。
这本书想告诉大家的是,可能成为现实的,是赫胥黎的预言,而不是奥威尔的预言。
厌溪
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2019-09-26 添加
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第一篇
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第一章 媒介即隐喻
伽利略说过,大自然的语言是数学。他这样说只是打个比方。大自然自己不会说话,我们的身体和大脑也不会说话。我们关于大自然以及自身的对话,是用任何一种我们觉得便利的“语言”进行的。我们认识到的自然、智力、人类动机或思想,并不是它们的本来面目,而是它们在语言中的表现形式。我们的语言即媒介,我们的媒介即隐喻,我们的隐喻创造了我们的文化的内容。
凯风快晴
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2021-09-24 添加
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第二章 媒介即认识论
对于真理的认识是同表达方式密切相连的。真理不能,也从来没有毫无修饰地存在。它必须穿着某种合适的外衣出现,否则就可能得不到承认,这也正说明了“真理”是一种文化偏见。
一种文化认为用某种象征形式表达的真理是最真实的,而另一种文化却可能认为这样的象征形式是琐碎无聊的。
狗里狗气
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2021-09-24 添加
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第三章 印刷机统治下的美国
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第四章 印刷机统治下的思想
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第五章 躲躲猫的世界
伪语境的作用是为了让脱离生活毫无关联的信息获得一种表面的用处。
但伪语境所能提供的不是行动,或解决问题的方法,或变化。这种信息剩下的唯一用处和我们的生活也没有真正的联系。
当然,这种唯一的用处就是它的娱乐功能。伪语境是丧失活力之后的文化的最后的避难所。
-Ddddddy
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2020-10-23 添加
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第二篇
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第六章 娱乐业时代
我们的文化已经开始采用一种新的方式处理事务,尤其是重要事务。随着娱乐业和非娱乐业的分界线变得越来越难划分,文化话语的性质也改变了。
我们的神父和总统,我们的医生和律师,我们的教育家和新闻播音员,大家都不再关心如何担起各自领域内的职责,而是把更多的注意力转向了如何让自己变得更上镜。
-Ddddddy
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2020-10-30 添加
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第七章 “好……现在”
谎言没有被定义成真理,真理也没·有被定义成谎言。真正发生的是公众已经适应了没有连贯性的世界,并且已经被娱乐得麻木不仁了。
公众沉醉于现代科技带来的种种娱乐消遣中,对于自相矛盾这种东西早已失去了感知能力。
-Ddddddy
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2020-10-30 添加
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第八章 走向伯利恒
除了贵格会和其他几个禁欲的教派,很多宗教都努力通过艺术、音乐、神像和令人敬畏的仪式来表现自己的吸引力。
宗教的美感是它吸引人们的重要原因。
对于天主教和犹太教来说,这点尤其明显:在镶嵌着美丽彩色玻璃的教堂里,教徒们可以听到萦绕人心的曲调,看到华美的长袍、披肩和神奇的帽子。他们享受圣饼和美酒,聆听古老语言神秘的节奏。
我们在真正的宗教中看到的图像是以施展魔力为目的的,而不是为了娱乐。这当中的区别具有决定性的意义,通过赋予事物魔力,我们可以获得神性,而通过娱乐,我们走得离神越来越远。
-Ddddddy
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2020-11-12 添加
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第九章 伸出你的手投上一票
就像电视广告为了起到心理疗法的作用而必须舍弃真实可信的产品信息一样,形象政治为了同样的目的也必须舍弃真实可信的政治内容。
由此我们可以推断,历史在形象政治中发挥了重要作用,因为历史只有对于那些相信过去能够滋养现在的人才有价值。
托马斯·卡莱尔说过:“过去是一个世界,而不是一片灰色的混沌。”他写这句话的时候,书还是严肃公众话语的主要媒介。一本书就是历史,它的一切都把我们带回到过去的时间里从它的写作过程到它线形的陈述,再到通篇运用自如的过去时态。
古往今来,没有其他任何一种媒介能像书一样让我们感受到过去是如此有用。在关于书的一次谈话中,卡莱尔说,历史不仅是一个世界,而且是一个活的世界.虚幻的反而是现时的。
但是,电视是一种具有光年速度的媒介,是以现时为中心的。它的语法里没有表达过去的时态。
-Ddddddy
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2020-12-01 添加
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第十章 教学是一种娱乐活动
到了数励孩子热爱学校的作用
国人阅读这个问题上显然很有想像力,同时它还起y
我们现在知道,只有当学校像“芝麻街”的时候、《芝麻街》才能
起到鼓励孩子热爱学校的作用、也就是说、《芝麻街》改变了传统的学校概念。教室是一个社交场所、面电视机前的那点空间却是私人领地;
在教室里,老师可以解答你提出的问题,而电视机屏幕无法回答任何问题:学校注重语言的发展,面电视提供的只有图像:上学是一种法律规定的行为,而看电视是一种自由选择;在学校里不听老师讲课可能受到惩罚,而不看电视却不会受到住何惩罚;在学校里你必须遵守各些行为现范,而看电视的时候你不必顾忌任何规章制度或行为规范;在教室里,娱乐不过是达到目的的一种手段,而在电视上,娱乐本身就是一种目的
传统的教室在电视机前的一片笑声中黯然退出了我们的生活,这不能怪《芝麻街》以及后来随之出现的《电子伙伴》。如果现在的教
的发明
但愿
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2017-07-29 添加
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第十一章 赫胥黎的警告
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前言
第一篇
第一章 媒介即隐喻
第二章 媒介即认识论
第三章 印刷机统治下的美国
第四章 印刷机统治下的思想
第五章 躲躲猫的世界
第二篇
第六章 娱乐业时代
第七章 “好……现在”
第八章 走向伯利恒
第九章 伸出你的手投上一票
第十章 教学是一种娱乐活动
第十一章 赫胥黎的警告
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第二章 媒介即认识论
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第二篇
第六章 娱乐业时代
第七章 “好……现在”
第八章 走向伯利恒
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这本书想告诉大家的是,可能成为现实的,是赫胥黎的预言,而不是奥威尔的预言。
第一篇
第一章 媒介即隐喻
第二章 媒介即认识论
一种文化认为用某种象征形式表达的真理是最真实的,而另一种文化却可能认为这样的象征形式是琐碎无聊的。
第三章 印刷机统治下的美国
第四章 印刷机统治下的思想
第五章 躲躲猫的世界
但伪语境所能提供的不是行动,或解决问题的方法,或变化。这种信息剩下的唯一用处和我们的生活也没有真正的联系。
当然,这种唯一的用处就是它的娱乐功能。伪语境是丧失活力之后的文化的最后的避难所。
第二篇
第六章 娱乐业时代
我们的神父和总统,我们的医生和律师,我们的教育家和新闻播音员,大家都不再关心如何担起各自领域内的职责,而是把更多的注意力转向了如何让自己变得更上镜。
第七章 “好……现在”
公众沉醉于现代科技带来的种种娱乐消遣中,对于自相矛盾这种东西早已失去了感知能力。
第八章 走向伯利恒
宗教的美感是它吸引人们的重要原因。
对于天主教和犹太教来说,这点尤其明显:在镶嵌着美丽彩色玻璃的教堂里,教徒们可以听到萦绕人心的曲调,看到华美的长袍、披肩和神奇的帽子。他们享受圣饼和美酒,聆听古老语言神秘的节奏。
我们在真正的宗教中看到的图像是以施展魔力为目的的,而不是为了娱乐。这当中的区别具有决定性的意义,通过赋予事物魔力,我们可以获得神性,而通过娱乐,我们走得离神越来越远。
第九章 伸出你的手投上一票
由此我们可以推断,历史在形象政治中发挥了重要作用,因为历史只有对于那些相信过去能够滋养现在的人才有价值。
托马斯·卡莱尔说过:“过去是一个世界,而不是一片灰色的混沌。”他写这句话的时候,书还是严肃公众话语的主要媒介。一本书就是历史,它的一切都把我们带回到过去的时间里从它的写作过程到它线形的陈述,再到通篇运用自如的过去时态。
古往今来,没有其他任何一种媒介能像书一样让我们感受到过去是如此有用。在关于书的一次谈话中,卡莱尔说,历史不仅是一个世界,而且是一个活的世界.虚幻的反而是现时的。
但是,电视是一种具有光年速度的媒介,是以现时为中心的。它的语法里没有表达过去的时态。
第十章 教学是一种娱乐活动
国人阅读这个问题上显然很有想像力,同时它还起y
我们现在知道,只有当学校像“芝麻街”的时候、《芝麻街》才能
起到鼓励孩子热爱学校的作用、也就是说、《芝麻街》改变了传统的学校概念。教室是一个社交场所、面电视机前的那点空间却是私人领地;
在教室里,老师可以解答你提出的问题,而电视机屏幕无法回答任何问题:学校注重语言的发展,面电视提供的只有图像:上学是一种法律规定的行为,而看电视是一种自由选择;在学校里不听老师讲课可能受到惩罚,而不看电视却不会受到住何惩罚;在学校里你必须遵守各些行为现范,而看电视的时候你不必顾忌任何规章制度或行为规范;在教室里,娱乐不过是达到目的的一种手段,而在电视上,娱乐本身就是一种目的
传统的教室在电视机前的一片笑声中黯然退出了我们的生活,这不能怪《芝麻街》以及后来随之出现的《电子伙伴》。如果现在的教
的发明
第十一章 赫胥黎的警告
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