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融通,关乎人类历史,更关乎人类未来。今天的文化积累已让人类拥有可以改变自身生物本性的力量,以科学探究人性奥秘的新时代已到来。在一个更广阔的时空背景下,人性与文化、自我与社
……
[ 展开全部 ]
会都将被重新定义。威尔逊以无与伦比的雄心壮志提出融通计划,坚信它将赋予未来人类一种分析和预测的强大力量,让我们有能力应对即将到来的巨变。 这是一场浩大的知识历险。从大脑中的化学反应,到文化的基因基础,从颜色语言受到的遗传学限制,到《洛丽塔》中蕴含的生物学原则…爱德华·威尔逊轻松跨越科学与人文的鸿沟,自如穿梭于物理学、人类学、心理学、哲学、宗教、伦理与艺术等各领域间。这位殿堂级的科学大师用清晰、雄辩的文字, 将人类知识的新进展巧妙地编织到了一起,完成了这部博大精深又妙趣横生的著作。站在“巨人”的肩膀上,我们才能登上知识的巅峰,将今日破碎的知识风景尽收眼底。读过此书,我们将以全新的方式理解知识。 这是一部我们时代里程碑式的著作,融通的构想也必将成为人类认识自身与世界的一个新起点。威尔逊对未来世代知识图景的大胆想象,凝聚了他毕生对人类、知识和社会进化的深刻思考,极具独创性和启发性。每一位善于思考、关心未来的读者都应该认真聆听。
[ 收起 ]
作者:[美] 爱德华·威尔逊
出版社:中信出版社·新思文化
定价:68.00元
ISBN:7508653831
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第一章 爱奥尼亚式迷情 // 001
小七Zhai
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2022-07-20 添加
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我相信这就是爱奥尼亚式迷情的源头:追求客观的真实性,而非神的显现,这是另一种满足宗教的饥渴的方法;它
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第二章 学术的主要分支 // 011
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科学和人文艺术是由同一台纺织机编织出来的;我们可以从基因进化到现代文化这整个悠久的历史中,看到有关这
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第三章 启蒙时代 // 021
种程度上,这是对的。尽管具有创造力的思想永远是宝贵的,而且所有的知识都有它的价值,不过从长远的历史发展来看,最重要的是这些思想的散播能力,而不是其中的特定观点。如果我们质问:是谁的思想播下了种子,培育出对当代人类最具影响力的伦理观和共同期望?是谁的想法造成历史上最主要的物质进步?又是谁的想法首先出现而至今仍然被人竞相仿效?那么,从这个角度而言,尽管启蒙运动起初的想法受到侵蚀,尽管它的某些假设前提不太健全,它却一向是西方世界高水平文化的主要思想源泉,它的影响力也正逐渐扩散到整个世界。
guagua
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影响力剩于观点的例子,比比皆是。比如弟子规中的言论,你能说它们是真理吗,但它们到现在还在影响着部分父母。
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2017-06-12 添加
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启蒙运动从来不是一个统一的运动,它不是一条笔直的急流, 而是比较像三角洲上曲折前行的河流所构成的花边
启蒙运动从来不是一场统一的运动,它不是一条笔直的急流,而比较像三角洲上曲折前行的河流所构成的花边网络。启蒙思想家经常为一些基本问题相持不下,但他们意见重叠的部分很广、很清晰,也很合乎理性都热切地想要去除世界上的迷信,把人类心灵从缺乏人性的枷锁中解放出来。
guagua
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2017-06-12 添加
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第四章 自然科学 // 065
所有的运动都有趋于极端的倾向,这是我们目前大致的处境。蓬勃发展的自我实现运动,由浪漫主义发展到现代主义,现在又
产生了哲学上的 后现代主义
[ postmodernism,经常又称为 后结构主义
( poststructuralism
),尤其是用在较为政治性以及具有社会含义的情况时]。后现代主义的论点和启蒙运动成极端对立,两者的差别可以大致描述如下:启蒙思想家相信我们可以了解所有的事情,极端后现代主义者相信我们什么都不能了解。
guagua
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2017-06-16 添加
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科学发展之前,神秘主义是探知未来世界最有效的方法;尽管它能满足人类情绪上的需求, 但成果却是零。巫师
启蒙运动的美梦在浪漫主义的诱惑下逐
渐式微,但更为重要的是,在“心智的物理
基础”这个对科学的承诺最重要的领域中,科学却无法实现。这两个挫折合并在一起对科学的发展具有极大的伤害:人类天性浪漫,
迫切需要神话和教条的存在,而科学家却不
能解释人类为什公有这样的需求。
guagua
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在我们大脑之外,存在着独立的真实世界。在我们大脑内,则是依据感官输入和观念的自我组装来重新建构的世界。
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2017-06-19 添加
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第五章 阿里阿德涅的线 // 095
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当更多关联建立起来时,各学科也就能更圆满地由上贯通到下,由实体中最特殊的部位一路贯通到最普遍的分子和
正常的夜间睡眠周期,刚开始时深而无梦,然后每隔一段时间睡眠就变浅,浅睡眠的总时数大约占整个睡眠的百分之二十五在浅睡眠时期,人容易醒,而且眼球会在眼眶里飘忽不定地转动,这种情形称为快速眼动( rapid eye movement,REM)。这时,有意识的大脑受到骚扰,开始做梦,但是继续与外界刺激保持隔离。
做梦是因为乙酰胆碱神经细胞狂乱地活化而引发我们所谓的PGO波。乙酰胆碱会在神经细胞相接处的细胞膜,引发电效应;电效应会由脑干顶端球茎状的神经中心脑桥(pons,PGO的P),向上传递到大脑主体中心的下方,再由此进入丘脑( thalamus,或称视丘)的膝状geniculate body,PGo的G),亦即视觉神经路径的主要开关所在。随后,PGO波继续前进,通向大脑后端的枕叶皮质区( occipital cortex,PGO的O),也就是整合视觉信息的部位。
guagua
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做梦的生物学解释,有意思。
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2017-06-20 添加
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第六章 心 灵 // 137
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心灵是一连串有意识和无意识的经验,基本上是一种密码,代表感官印象以及对这些感官印象的记忆和幻想。 其
自我是持续变化的戏剧中的一个角色,它对自身的行动缺乏全面的掌握。它并不只靠意识和纯理性选择来做决定,相反,决策时的大多数计算都是在无意识的状态下进行的——自我就像由牵线掌控而跳舞的傀儡。神经线路和具有决定性的分子程序是在意识思考之外进行的。它们会把某些记忆存档而删除其他的,它们偏好联系和类比,并且会强化那些调节后续情绪反应的神经激素的循环。在帘幕拉起、戏剧上演之前,部分的舞台就已经安排好了,剧本
而剧本也已经大半完成。
guagua
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在<<思考,快与慢>>一书中,提到的系统一系统二的关系,即是如此。
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2017-07-11 添加
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第七章 由基因到文化 // 177
除了少数的行为几乎完全受到遗传决定的之外,根据遗传率预测个人在既存和未来环境中所具有的能力,最多只是冒险的猜测。从我上述所举的例子中也同样可以看出,以遗传率来衡量个人或社会的价值是很危险的。
遗传学家给知识分子和决策者的赠言是:先选出你想要推进的社会,然后再准备与它所具有的遗传率共存;绝对不要反着来,只为了改变遗传率而提倡某些社会政策如果想要得到最佳的结果,栽培个人,而不是团体。
guagua
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如果想要得到最佳的结果,栽培个人,而不是团体
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2017-07-20 添加
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遗传学家给知识分子和决策者的赠言是:先选出你想要推扬的社会,然后再准备与它所具有的遗传率共存;绝对不
基因指定了外遗传法则,也就是感觉和心理发展的规律,也是产生文化的动力和渠道。
文化有助于决定哪一些基因能够存活并且世代繁衍。
新生的成功基因会改变族群中的外遗传法则。受到更改的外遗传法则会改变文化生成渠道的方向和有效程度。
guagua
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基因-文化协同进化的基本步骤
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2017-07-24 添加
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第八章 人性的适应能力 // 229
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并没有任何证据显示,旧石器时代的基因在这段“开创的改革时期”消失了;它们仍然留在原地, 继续制定人性
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第九章 社会科学 // 253
我同意任何批评家都应尽量谦虚。每个人都知道社会科学极其繁杂,在本质上,它们远比物理学和化学困难,因此它们才应该是硬科学。它们只是看起来比较容易,因为我们可以和其他人谈论社会科学,却无法谈论光子、胶子(gluon)和硫化基。也因为如此,社会科学的许多教科书都沦为平庸的劣质品。
这点正是社会科学所面临的矛盾。熟悉带来舒适,而舒适会滋养轻率的态度并且导致错误。大多数人相信自己能了解自己如何思考、别人如何思考甚至了解制度如何发展。他们对人性的领悟来自常识,也就是基于通俗心理,若以爱因斯坦的定义看,则是以18岁之前学到的所有东西为根基。
guagua
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社会科学本质上极为复杂,且很难有定论。
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2017-08-11 添加
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我已经可以想象,通过对人类事务非理性部分的探索,我们能接续起社会科学和自然科学的间隔。 如果这样的结
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第十章 艺术和艺术的诠释 // 293
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流传久远的艺术作品都极具人性,尽管它们是来自个人的想象力,甚至当创作者的幻想中出现不可能存在的世界时
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第十一章 伦理和宗教 // 333
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道德行为的原始成分比旧石器时代的仪式更为久远,而宗教建立在伦理基础上,可能向来都以某种形式支持伦理规
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第十二章 为的是什么? // 373
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我们如果依赖人工替代品来维持自身和生物圈的活力,所有的事物终将变得脆弱;我们如果抛弃其他生命,必定使
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注 释 // 418
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致 谢 // 470
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第一章 爱奥尼亚式迷情 // 001
我相信这就是爱奥尼亚式迷情的源头:追求客观的真实性,而非神的显现,这是另一种满足宗教的饥渴的方法;它
第二章 学术的主要分支 // 011
科学和人文艺术是由同一台纺织机编织出来的;我们可以从基因进化到现代文化这整个悠久的历史中,看到有关这
第三章 启蒙时代 // 021
启蒙运动从来不是一个统一的运动,它不是一条笔直的急流, 而是比较像三角洲上曲折前行的河流所构成的花边
第四章 自然科学 // 065
科学发展之前,神秘主义是探知未来世界最有效的方法;尽管它能满足人类情绪上的需求, 但成果却是零。巫师
第五章 阿里阿德涅的线 // 095
当更多关联建立起来时,各学科也就能更圆满地由上贯通到下,由实体中最特殊的部位一路贯通到最普遍的分子和
第六章 心 灵 // 137
心灵是一连串有意识和无意识的经验,基本上是一种密码,代表感官印象以及对这些感官印象的记忆和幻想。 其
第七章 由基因到文化 // 177
遗传学家给知识分子和决策者的赠言是:先选出你想要推扬的社会,然后再准备与它所具有的遗传率共存;绝对不
第八章 人性的适应能力 // 229
并没有任何证据显示,旧石器时代的基因在这段“开创的改革时期”消失了;它们仍然留在原地, 继续制定人性
第九章 社会科学 // 253
我已经可以想象,通过对人类事务非理性部分的探索,我们能接续起社会科学和自然科学的间隔。 如果这样的结
第十章 艺术和艺术的诠释 // 293
流传久远的艺术作品都极具人性,尽管它们是来自个人的想象力,甚至当创作者的幻想中出现不可能存在的世界时
第十一章 伦理和宗教 // 333
道德行为的原始成分比旧石器时代的仪式更为久远,而宗教建立在伦理基础上,可能向来都以某种形式支持伦理规
第十二章 为的是什么? // 373
我们如果依赖人工替代品来维持自身和生物圈的活力,所有的事物终将变得脆弱;我们如果抛弃其他生命,必定使
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第一章 爱奥尼亚式迷情 // 001
我相信这就是爱奥尼亚式迷情的源头:追求客观的真实性,而非神的显现,这是另一种满足宗教的饥渴的方法;它
第二章 学术的主要分支 // 011
科学和人文艺术是由同一台纺织机编织出来的;我们可以从基因进化到现代文化这整个悠久的历史中,看到有关这
第三章 启蒙时代 // 021
启蒙运动从来不是一个统一的运动,它不是一条笔直的急流, 而是比较像三角洲上曲折前行的河流所构成的花边
第四章 自然科学 // 065
科学发展之前,神秘主义是探知未来世界最有效的方法;尽管它能满足人类情绪上的需求, 但成果却是零。巫师
第五章 阿里阿德涅的线 // 095
当更多关联建立起来时,各学科也就能更圆满地由上贯通到下,由实体中最特殊的部位一路贯通到最普遍的分子和
第六章 心 灵 // 137
心灵是一连串有意识和无意识的经验,基本上是一种密码,代表感官印象以及对这些感官印象的记忆和幻想。 其
第七章 由基因到文化 // 177
遗传学家给知识分子和决策者的赠言是:先选出你想要推扬的社会,然后再准备与它所具有的遗传率共存;绝对不
第八章 人性的适应能力 // 229
并没有任何证据显示,旧石器时代的基因在这段“开创的改革时期”消失了;它们仍然留在原地, 继续制定人性
第九章 社会科学 // 253
我已经可以想象,通过对人类事务非理性部分的探索,我们能接续起社会科学和自然科学的间隔。 如果这样的结
第十章 艺术和艺术的诠释 // 293
流传久远的艺术作品都极具人性,尽管它们是来自个人的想象力,甚至当创作者的幻想中出现不可能存在的世界时
第十一章 伦理和宗教 // 333
道德行为的原始成分比旧石器时代的仪式更为久远,而宗教建立在伦理基础上,可能向来都以某种形式支持伦理规
第十二章 为的是什么? // 373
我们如果依赖人工替代品来维持自身和生物圈的活力,所有的事物终将变得脆弱;我们如果抛弃其他生命,必定使
注 释 // 418
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科学和人文艺术是由同一台纺织机编织出来的;我们可以从基因进化到现代文化这整个悠久的历史中,看到有关这
第三章 启蒙时代 // 021
启蒙运动从来不是一个统一的运动,它不是一条笔直的急流, 而是比较像三角洲上曲折前行的河流所构成的花边
第四章 自然科学 // 065
产生了哲学上的 后现代主义
[ postmodernism,经常又称为 后结构主义
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),尤其是用在较为政治性以及具有社会含义的情况时]。后现代主义的论点和启蒙运动成极端对立,两者的差别可以大致描述如下:启蒙思想家相信我们可以了解所有的事情,极端后现代主义者相信我们什么都不能了解。
科学发展之前,神秘主义是探知未来世界最有效的方法;尽管它能满足人类情绪上的需求, 但成果却是零。巫师
渐式微,但更为重要的是,在“心智的物理
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迫切需要神话和教条的存在,而科学家却不
能解释人类为什公有这样的需求。
第五章 阿里阿德涅的线 // 095
当更多关联建立起来时,各学科也就能更圆满地由上贯通到下,由实体中最特殊的部位一路贯通到最普遍的分子和
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第六章 心 灵 // 137
心灵是一连串有意识和无意识的经验,基本上是一种密码,代表感官印象以及对这些感官印象的记忆和幻想。 其
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第七章 由基因到文化 // 177
遗传学家给知识分子和决策者的赠言是:先选出你想要推进的社会,然后再准备与它所具有的遗传率共存;绝对不要反着来,只为了改变遗传率而提倡某些社会政策如果想要得到最佳的结果,栽培个人,而不是团体。
遗传学家给知识分子和决策者的赠言是:先选出你想要推扬的社会,然后再准备与它所具有的遗传率共存;绝对不
文化有助于决定哪一些基因能够存活并且世代繁衍。
新生的成功基因会改变族群中的外遗传法则。受到更改的外遗传法则会改变文化生成渠道的方向和有效程度。
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这点正是社会科学所面临的矛盾。熟悉带来舒适,而舒适会滋养轻率的态度并且导致错误。大多数人相信自己能了解自己如何思考、别人如何思考甚至了解制度如何发展。他们对人性的领悟来自常识,也就是基于通俗心理,若以爱因斯坦的定义看,则是以18岁之前学到的所有东西为根基。
我已经可以想象,通过对人类事务非理性部分的探索,我们能接续起社会科学和自然科学的间隔。 如果这样的结
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第十一章 伦理和宗教 // 333
道德行为的原始成分比旧石器时代的仪式更为久远,而宗教建立在伦理基础上,可能向来都以某种形式支持伦理规
第十二章 为的是什么? // 373
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