芝诺
1.巴门尼德哲学的拥护者,他利用归谬法来驳斥巴门尼德的论敌们。
Ⅱ.芝诺的诸多悖论证明运动和变化是不可能的。
Ⅲ概述:在巴门尼德对一元论内涵的强有力的揭示面前,人们要么不得不接受巴门尼德的各项结论,要么必须掘弃一元论。面对芝诺诸多强有力的逻辑论证,未来的哲学家们谁要是相信变化和运动是存在的话,就必须解释这些现象是如何可能的

恩培多克勒
1、第一位多元论者:实在由不可还原的多种元素构成。
Ⅱ.“四根”——火、气、土、水——不能被还原为更基本的东西。
Ⅲ运动和变化是真实存在的,由两种力产生:一种积极的力(爱)和一种消极的力(恨)
Ⅳ首个记录在册的进化理论。

阿那克萨戈拉
多元论的延续:万物皆产生自“无穷的种子”(代替了恩培多克勒的“四根”)。
Ⅱ运动和变化的原因是努斯(精神或者理性)。

留基波和德谟克利特
1、多元论和唯物主义
Ⅱ.原子论:世界由“原子”构成:不可见、不可分的物质微粒,持续地运行于预定的轨道,按照严格的自然规律碰撞、聚合以及分散。

结论
1、尽管原子论者看上去最接近近代科学对物理实在的理解,但前苏格拉底时代最终并没有形成对世界的统一的哲学理解。事实上,将这些哲学努力统一起来的东西是这种信念,即自然世界可以用自然的原因加以解释,并且必然有一个所有自然现象由此产生的统一性原则或元素

圣托马斯·阿奎那
1.阿威罗伊把全“新”的亚里士多德哲学和伊斯兰教神学调和起来;迈蒙尼德将之和犹太教神学相调和;托马斯则要将之和基督教神学调和起来。
Ⅱ.托马斯对“自然神学”备感兴趣,此处是哲学和神学的重合之处
Ⅲ.托马斯从亚里土多德处借用视“实体”为具有现实和潜能的存在者的实体学说
IV托马斯从柏拉图处借用了存在的等级体系,并将每一“存在活动”置于等级体系的较高层(上帝、天使、人类)或较低层(狗、树、昆虫)
V.事物在梯级上位置越高,则拥有更多的“存在”(esse):它具有越多的存在，就越有活力。
Ⅵ.托马斯将可观察的原因和结果追溯到一个“第一因”——上帝
Ⅶ.如果没有第一因,则根本不会有任何结果。
Ⅷ,因此,上帝的存在可以从可观察的原因和结果中推导出来。
Ⅸ.托马斯的伦理学:
i.托马斯从亚里土多德那里借用了视行动为手段和目的之体系的目的论式的行动理论(一个行为的意义在于其目的)。
ii.如果没有终极目的(永恒幸福),那么就没有有意义的行为。

中世纪哲学的最后阶段(“反经院哲学”)
I后体系性哲学;反对托马斯主义和其他形而上学体系。

奥卡姆的威廉
1.唯名论、经验主义、奥卡姆的剃刀、怀疑论。Ⅱ.唯名论:共相仅仅是抽象;只有个别事物是实在的;语词指称个别事物,而不是“本质”。
Ⅲ.经验主义:(除了启示知识——圣经的、天使的或上帝的知识之外)所有知识来源于诸感觉官能。
Ⅳ.“奥卡姆的剃刀”:追求解释上的简单性(能够解释现象的所有方面的最简单理论是对现象的正确解释)。
V.怀疑论:我们拥有的基本上是信念,而不是知识。

文艺复兴哲学
I人文主义:摆脱教士权威的束缚,研究人的世界,强调人的尊严和自由。
Ⅱ关于柏拉图或亚里士多德谁应该主导哲学研究的争论的复兴,但此时是新的人文主义化的亚里士多德和更加世俗性的新柏拉图主义
Ⅲ.新柏拉图主义彻底基督教化了,但现在柏拉图主义更加世俗化、更加感官化和人文主义化,基督教则更加隐喻化和象征化

功利主义:边沁和密尔
1.目标:把伦理学建立在一个稳固、客观的经验基础之上。


杰里米·边沁
I.边沁的主要思想
i.伦理学的目标是人类的幸福:“最大多数人的最大幸福”(此处“幸福是由快乐加以界定的:快乐主义)。
ii“一人一票”原则:每个个人都有权决定对他或她自己来说什么是幸福。
ⅲ.“快乐计算法”和它的七个要素

约翰·斯图亚特·密尔
I.密尔的主要思想：
i他试图把边沁的功利主义做得更加周密,因而用对快乐的质量分析代替快乐计算法(有些快乐比其他快乐更好)。
ii.为对“一人一票”原则加以限制,他只允许那些对两种形式的快乐都有专业能力的人来对这两种快乐作出裁决(比如,品尝啤酒和阅读诗歌）
ⅲ.放任主义
1.私人生活中的放任主义:政府只能为了防止对他人的伤害而干涉私人生活
2.市场中的放任主义:应该成为普遍准则,政府只准在一些例外情况下干涉,例如在涉及公众的普遍重大利益的时候。

分析传统
I.得此名称是因其视哲学的主要作用为分析
i.分析在日常话语和话语机制(科学话语、法律话语、艺术话语、宗教话语等等)中使用的命题的意义和真值条件。
ii.分析传统主要是英语世界的,它反对很多传统哲学家宏伟的形而上学计划,而且尤其反对欧洲大陆“哲学的野蛮时代”的那些哲学家。

戈特洛布·弗雷格:分析先驱
I.弗雷格寻求意义和真理的逻辑结构。
i.发展出对“存在”(“存在至少一个X”)和“普遍性”(“所有X是Y”)观念的逻辑分析。
ii.尝试用逻辑学证明算术是内在的自身融贯的。1.这如果是真的,那就表明算术可以被还原为逻辑学(因而拒绝了笛卡尔、康德和密尔的数学理论)。
ⅲ,“专名”的意义理论:这个意义不能只是“指示”(命名,指称……)
1.“含义"(Sinn)和“指称"( Bedeutung)之间的区别:“晨星”/“暮星”/“金星”的例子。
2.它们都指示同一个对象,但每个词语具有不同的意义:所以,除了对象和对象的名称之外,还有Sinn——含义。
iv.深刻影响了分析哲学家对意义和真理的进一步讨论。

摩尔和对英国黑格尔主义的反驳
I黑格尔主义者(比如,布拉德雷、迈克塔加特和罗伊斯)的主张公然反对常识(比如,“时间和空间不是实在的”)。
Ⅱ.摩尔在《捍卫常识》中的回应:常识认为实在的每一事物都是实在的。
i.摩尔所认为真实的常识观点列表(比如,我的身体存在;它在我刚出生时比现在要小;它总是和物理客体处于或远或近的距离之中;物理客体本身是实在的,等等)。
Ⅲ.对形而上学的批评:当他们否认这些众所周知的常识真理时,哲学家们是什么意思?
Ⅳ.摩尔的“自鸣得意”:“我不认为世界或科学向我提出了任何哲学问题……”

伯特兰·罗素
Ⅰ.加入到摩尔对黑格尔主义形而上学家的反叛阵营
i.攻击他们对数学的鄙弃而不是他们对常识的鄙弃
Ⅱ.与怀特海合著《数学原理》,捍卫并延伸弗雷格的数学理论
III哲学从属于科学:哲学必须首要地是分析的。
i哲学的工作:对诸如以下这些观念进行概念分析:心灵、物质、意识、知识、因果性、意志、时间
ii终身信奉奥卡姆剃刀为分析工具。
Ⅳ.“摹状词理论”能够解决包含“存在”概念的命题所具有的问题,这样的命题通常包含矛盾
i.例如:命题“金山不存在”看上去是在说“有一座金山,并且它不存在”。
ⅱ.类似“司各特是《威弗利》的作者”这样一个命题似乎等价于“司各特是司各特”或者“《威弗利》的作者是《威弗利》的作者”。
ⅲ.看上去以下这些命题中有一个是真命题:“当今的法国国王是个秃子”或者“当今的法国国王不是个秃子”。但当今法国并没有国王。
V.罗素的解决:给出一个逻辑表达式,每一个命题都能被翻译成这个表达式其意义和真值可以得到确定,并消除了歧义和悖论:“存在一个实体C,使得当且仅当X=C,“X是Y’为真。”