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《藏地白皮书》作者 、“最好金龟换酒”博主 傅真，兼具爱恨情仇与人生思考的文字，讲述平凡生活中的不灭梦想 。 刘瑜、和菜头 快意推荐 。 惊觉迷失在世俗标准与别人世界里的 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：傅真
  • 出版社：中信出版社
  • 定价：39.80元
  • ISBN：7508641221
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我更紧张了—什么很容易?是荡秋干容易?还是摔破头容易?
铭基跳了一次,虽然落水姿势奇丑无比,可是整个过程一气呵成,完全
没有犹豫。他游上岸后非常兴奋:“很好玩!你也去玩嘛!”
其实我内心也很想玩,可是真的坐到秋千上时,全身发软,一颗心好像要从口里跳出来似的。而铭基偏偏还在用相机拍视频,我骑虎难下,只得对
着镜头挤出一个无力的笑容。
“加油!”铭基说。
不能被他看扁了!我再次坐稳,抓紧绳索,路易斯从后面抓住秋千,猛
地往前一推,我立刻飞了出去。
该怎么形容飞到半空的感觉?有点像喝醉了似的晕晕乎乎,时间也在那
刻忽然停顿了。我在半空中俯瞰着脚下奔流的河水,有一丝愉悦悄悄在心
中升起,像一滴墨汁溶入水中,然后渐渐晕染开来…
“跳!”路易斯在岸上大喊。
我迟疑了一下下—还好只有一秒钟,然后张牙舞爪地从秋千上跳了下
去
我重重地落入水中,可是并不觉得疼。整个人如秤砣般径直沉入很深的
水底,不过很快又不受自己控制似的往上浮起
再次浮出水面的时候,我正被河水挟裹着往下游而去。“游回来!游回
来!”铭基在岸上紧张地大叫。我拼命摆脱水流向岸边游去,虽然身体在用力
心中却感到一股前所未有的轻松
经历了溶洞探险和秋干跳水,后面的挑战都变成小菜一碟。最后,当我终于泡在 Semuc champy那平静而清澈的水中,在一个个颜色宛如祖母绿或宝石蓝般的水潭和小瀑布间流连忘返的时候,心中感到的不是“值得”而是“庆幸”—无论是一路上的恐惧和辛苦,还是冒险所带来的乐趣以及终点的绝世美景,都是令人震撼的全新体验,也是伦敦的那份工作或一幢大房子绝对
无法带给我的东西。
逆魔鹿 //
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分享 收藏 0条评论 2017-09-20 添加
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经验即是道路,我希望能够由此达到内心的安宁,从而担当起新的建立。虽然并不确定一定能找到,可至少我在年轻的时候尝试过,以后回想起来便不会再有遗憾。
逆魔鹿 //相信自己的经验和判断
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分享 收藏 0条评论 2017-09-03 添加
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他们的神也并不完美,可以自私任性不讲道理,因此为了取说神灵,必须奉上丰富的祭品。同样在生活中他们也从不相信“不劳而获”的可能性,甚至认为不付出就收获是非常危险的,而这一点也造成了玛难人与众不同的时间观念:他们更重视当下,而不是昨天和明天。
玛雅人不相信女人是男人身上的肋骨做的,他们坚信女人和男人同样重要,所以你若问他们“家里是谁说了算”,他们会认为这是个愚蠢透顶的问题。
玛雅文化中不欣赏指责埋怨和归罪于人,他们认为一件事的发生绝不是偶然的,而是一环接一环(举个粗俗但是直观的例子:你做了坏事←你母亲生了你←你外婆生了你母亲…),所以一味埋怨是毫无意义的。如何解决问题才最重要,而且人是可以靠改过而重新赢回信任的,浪子回头为时未晚。
其实有时候我们被一种朴素的道德和哲学观念所打动,并非因为这些思想本身是多么振聋发聩尽善尽美,而是因为我们实在受够了当今这个“文明”世界所暴露出来的种种文明弊病。托马斯·莫尔的《乌托邦》等作品中常常
反映出对理想化的远古文明的追忆和对欧洲自身文明的批判性反思,而西班
牙血腥殖民过程中第一个站出来为印第安人说话的西班牙教士巴托洛梅·德
拉斯·卡萨斯也经常在他的著作中拿印第安人的品行与古人记载中的人类祖
先的优良品质相比较,他恐怕也是在无意识地希望能在理想化的远古文明中
找到抵消欧洲文明弊端的精神力量。
到底什么样的文明是“先进”的,什么样的文明又是“落后”的?古印第
安人有辉煌的建筑艺术和发达的社会管理机制,他们懂得将数学知识用于天文
学硏究,能够跟踪金星轨道,推算日蚀的时间,他们的历法比欧洲的还要准确。
印加帝国的外科医生已经会用金和银做的刀片实行开颅外科手术,他们还培育
了玉米、马铃薯、番茄、烟草、向日葵、可可等40多种农作物奉献给世界。但是印第安人没有马,没有铁,没有火药,因此他们在西班牙殖民者到来时成
了被“先进”文明打败的“落后”民族。
逆魔鹿 //旅游就是了解当地人的生活哲学
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分享 收藏 0条评论 2017-09-03 添加
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和 carlos聊天的时候,我觉得世界是平的。可是我也知道,就在这个诊所的百米之外,世界已然出现了断层。那些有趣的对话,那些别致的爱好,那些丰富的感情,全都一一坠落到深邃的谷底。在这个世界的另一个平面上只有贫穷的街道,绝望的日落和破败郊区的月亮。如果此刻有一只鸟在空中俯瞰下面的人类,它是否也能看清命运的构造?我的确相信人可以改变自己的命运,可是既然能做到的只有极少数的人,你不得不承认这也还是需要某种运气。我想所谓命运,对于大多数的人来说,大概就是杯子是什么形状,
水就是什么形状。这种说法太悲观太不励志,可这才是事实。
记得在《看不见的城市》中,卡尔维诺借马可之口说:别的地方是一块反面的镜子,旅行者能够看到他自己拥有的是何等的少,而他所未曾拥有和永远不会拥有的是何等的多。我想这里所说的“少”和“多”并非专指物质更确切地说是指哲学意义上的人生的可能性。在山里的两周我看到他们生活
的一个瞬间,或者是一生,而这一生或是一瞬间本来完全可能是属于我的。如果不是命运的操纵,那个背着柴火在雨中行走的女人很可能就是我自己这是我不曾拥有也大概永远不会拥有的人生,可是我情愿不要这样的可能性。
作家史铁生曾经写过一篇很有意思的文章《好运设计》,大意是说要是今生遗憾太多,在背运的当儿,不妨随心所欲地设计一下自己的来世。生在穷乡僻壤,有孤陋寡闻之虞,不好;生在贵府名门,又有骄狂愚妄之险,也不好。最好是既知晓人类文明的丰富璀璨,又懂得生命路途的坎坷艰难;既了解达官显贵奢华而危惧的生活,又体会平民百姓清贫而深情的岁月;既能在关键时刻得良师指点如有神助,又日时寸时事事都要靠自己努力奋斗绝非平步青云;既饱尝过人情友爱的美好,又深知了世态炎凉的正常,故而能如罗曼·罗兰所说“看清了这个世界,而后爱它”……这样的位置好吗?当然好!可是这么好的位置在哪儿呢?
在下辈子,在来世。
逆魔鹿 //一些可能性
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分享 收藏 0条评论 2017-09-04 添加
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我更意识到,不论是从前还是现在,我所看到的世界都只是极小极小的一部分,真正的世界更宽广,更隐秘,更幽深。我得时时提醒自己不要把这一点忘了，我得学会用这方面得到的知识证明那方面的疑问，我得避免将残缺不全认作真实,我得找到一个超越了愤怒和悲哀的完整世界。
斯慕 //旅行的意义不外如此。有限的人生能够见到的世界太过狭窄，而忘了世界的广阔，容易陷在狭小的自我里。这不是真正的世界，这也不是真正的人。
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分享 收藏 0条评论 2019-03-02 添加
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在这里的日子像是坐在流星上度过的,没想到尼加拉瓜的最后一站竟然给了我们如此难忘的体验。我舍不得爷爷奶奶开的小旅店,也舍不得已经被我们当作“食堂”的小小咖啡馆。两家店的店主都是欧洲人,因为和我们样爱上了这个地方,特地从千里之外的故乡来到地球的另一端定居开店。爷爷奶奶决定在此终老,他们将生命的最后时光都交付给这个海边的小镇。咖啡店的老板娘已经怀孕七个月,她的孩子很快也将成为冲浪的少年。我常常想象他们的心情:他们怎样在日复一日的小镇生活中找到乐趣?他们如何面对客人的来来往往?《沙滩小子》里的民宿老板曾经严肃地对舍不得客人离开的孙女说:“我们在海边开店,这是我们的生活。可是前来民宿的人,都是为了回去才来的。客人来到这里休养生息,是为了回去更好地生活。”
虽然不舍,可我并不害怕离开。心里的冰块已经被夏天的阳光融化,而且离开这里也并不代表着夏天的终结。正如《沙滩小子》中所说,季节的变换是由自己决定的,只要心里面的夏天还在,夏天就没有结束。只要夏天没有结束,在远方也能找得到故乡。
所以—有什么关系,反正现在是夏天嘛!
逆魔鹿 //
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分享 收藏 0条评论 2017-09-20 添加
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昨晚真是冷得可怕!我和铭基都冷到久久不能入睡。天亮以后我甚至有点高兴—终于可以下山了!山下的营地毕竟暖和多了。我对罗赖马有崇拜和敬畏,享受且震撼于在山顶所看到的另一个世界,可我终究还是个俗人,必须回到我本来属于的那个世界去,重拾人间烟火,重温人世的喧嚣,无论是快乐还是烦恼。
逆魔鹿 //
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分享 收藏 0条评论 2017-09-20 添加
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可是在拉丁美洲旅行,渐渐发现印第安人大多是“万物有灵论”者,他们崇敬自然,认为无论是人、动物、植物还是岩石,都有自己的灵魂。虽然他们已在相当程度上被西方的基督教信仰所同化,但这种原始信仰依然存在,而且与基督教有着巨大的差异:印第安人认为大自然中的一切都是平等的,整
个自然界都被一种神圣的生命能量所掌控,而这个神圣的东西就在自然之中,不像西方的神在自然之外。基督教却认为人类在本质上比其他生物都要优越而自然界是上帝纯粹为了人类的利益送给我们的——这些天我越想越觉得,当今世界的环境危机,很有可能就是这个信念播下的种子。
斯慕 //这也是不爱基督教的原因。世界上的几大宗教（伊斯兰教不了解，不评论）佛教、道教都有很强的万物有灵的观点。佛教说蚍蜉与人皆为生灵，所以要善待，不杀生当然包含它们；道教就更不提了，中国人几千年来都在追求大道，大道从来不仅是人之道。我们爱世间的生灵，而不是爱的如此的势利。
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分享 收藏 0条评论 2019-03-06 添加
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在面对天地间的极致美景时,为什么我会有一种想哭的冲动?或许是因为自然的神圣能够激发出人隐藏在内心最深处的宗教情怀,即便是没有宗教信仰的人在自然面前也会忍不住发出“造化钟神秀”的感叹。我记得有人分析过艺术与宗教的关系,说艺术家们能把自然当人看,能化无情为有情,这便是“物我一体”的境界。而更进一步,便是“万法从心”、“诸相非相”的佛教真谛了。我想无论是艺术还是自然,美的最高点都是与宗教相通的。
逆魔鹿 //
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分享 收藏 0条评论 2017-09-18 添加
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阳光点亮了古老的石头,狂风吹迷了我的双眼。望着眼前无与伦比的山峰,我感到有个全新的灵魂从心上升起,每个指尖都因那突如其来的快乐而酥麻
不已。就在那一刻,某种理解达成了,我忽然第一次深刻地体会到它的美。
是的,真实本身就是美,卑微的,受挫的,疯狂的,无情的,百内将它们统拥抱着,从不扬弃任何东西。夕阳下,云雾里,冰川上,大雪中,它向我们坦坦荡荡地展示着自己的美——整体即是美,美从来都不是被包围在窄圈里的漂亮而脆弱的东西。
我又想起了泰戈尔的话,他说强大自然力的游戏惊心动魄,可我们在暮空看到的它却是那样宁静而绚丽。同样,伟人一生经受的巨大痛苦,在我们眼中也是美好的,高尚的,我们在完满的真实中看到的痛苦,其实不是痛苦,而是欢乐。
斯慕 //美大多数情况下是被雕琢的。我们截取一小部分，告诉世人，这就是美的标准。其实美的内涵也何其浩大，我们深处的世界世界本身，就是美的全部，而我们，只不过摄影师。
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分享 收藏 0条评论 2019-03-06 添加
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只是不知“失踪”者可有几人生还?我看着这些貌不惊人的母亲们,她们挽着手袋,穿着老派的裙子和皮鞋,看起来就像外出散步的邻家老太太
谁能想到她们拥有如此惊人的勇气?谁知道她们的心里到底有多苦?她们举
着失踪儿女的照片一被放得巨大的照片,你几乎能从那巨大中感受到母亲
的悲愤与痛苦,虽然她们仍在祈祷着奇迹的出现—让失踪的重现,让死去
的活着。很多照片旁边都有同样一句浸满泪水的话:你在哪里?
儿女们也许回不来了,然而更令人毛骨悚然的是,素未谋面的孙儿们也
回不来了。在“肮脏战争”期间被绑架的几千名年轻女性中,有一百多人被
确知已经怀孕。大多数孕妇在孩子出生后才被杀死,孩子生命的开始便是她
们自己人生的终结。有些在集中营里出生的婴儿们被送去了孤儿院和收养机
构,然而据说大多数婴儿都被警察和军官收养,有些人正是这些婴儿的杀父
或杀母仇人。想想就令人不寒而栗啊—抢走敌人的孩子,让他们来模仿和
崇拜自己,对于刽子手们来说,没有比这更彻底的胜利了。
我小的时候读了一点点中国历史,看到源源不绝的天灾人祸、内外战乱便觉得中国人简直是世界上最苦难的民族。长大以后才发现,日光之下并无
新事,世界上的每个民族都有自己痛苦的记忆。尤其是来到拉丁美洲之后,耳闻目睹的苦难是如此之多,正在受苦的人们就活生生地站在你面前,你无法“理智”地用冰冷的数据去判断哪个国家的苦难更为深重,因为于每一个
个体而言,每一桩悲剧都意味着整个宇宙的崩塌。
漫步在布宜诺斯艾利斯的街头,我似乎感受到了脚下的历史之痛。每条街道、每一个广场都铭刻着残酷的记忆和无法兑现的承诺。贝隆夫人演讲的阳台还在,学生们从中“消失”的咖啡店还在,建筑风格优雅的刑讯中心
也还在。或许这样更好吧,只有直面历史之痛,伤口才会愈合得更快。
逆魔鹿 //
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生活在拉丁美洲神秘而壮阔、几乎具有威胁性的自然之中,他们拥有自然给予的智慧,明白自己不仅仅是此人此身,而是属于某个更广大的东西的一部分。英国作家阿兰·德波顿在《旅行的艺术》中说:如果这个世界不公平,或让人无法理解,那么壮阔的景致会提醒我们,世间本来就是如此,没什么好大惊小怪的……从壮阔的山河中去了悟自身的局限是十分有效的,否则我们就有可能在日常生活的流变中感到焦虑和愤怒。
斯慕 //现代人总是觉得苦闷，目之所及就是身边的一亩三分地，所以对政治充耳不闻，所以对苦难缺乏同理心，所以见不得不同，甚至创造了一个“异端”的词汇”……我们似乎过的太坦然，而忘记所有的一切绝不是看起来那么平凡普通。如果说旅行有什么意义，大概在于，在目睹世界的多样性后，任然热爱世界，并且有悲悯之心。
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