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★“许倬云说历史”系列书广受读者欢迎，此为该系列书的最新修订精装珍藏版。 ★中国该以西方为典范吗？为何说西方现代文明已日薄西山？下一个文明，出路何在？ ★深入浅出的大家之 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：许倬云
  • 出版社：磨铁·文治图书/浙江人民出版社
  • 定价：39.80元
  • ISBN：7213076086
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天赋人权伦理学中的一个概念,又称自然权利( natural rights,源于古希腊哲学的自然法理论,指自然界生物普遍固有的权利,并不由任何法律、信仰和政府赋予,是不证自明的。
麦兜史努比 //
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从这几个方面（信用泛滥、经济全球化）来看,20世纪下半叶确实是一个转变的关口。古典经济学理论描述的资本主义市场经济,已不是由那只“看不见的手”在操纵而是由那些银行家、股票商和敢于投机的冒险家,共同形成许多“看得见的手”在操控经济。而且,无人能够对他们有所管束。资本主义的市场经
济不再建立在个人的自由权上,而是建立在各种投机取巧的操作上。
现代主流文明的重要支柱之一,是资本主义经济的运作。现在看来,
这一支柱已经变成一个吞噬金钱的怪兽。这一制度的变质,将是对现代主
流文明的一个巨大伤害。过去认为,社会主义可以矫正资本主义的缺失。
许多有志之士也不断地投入心力,希望经过社会主义矫正资本主义的缺失。
现在看来,原来构想的社会主义并不足以承担此责,且若干社会主义的经
济制度已经失败。将来如何在这两个失败的制度之间寻找到一条新的出路,
将是对我们人类命运的最大考验。
麦兜史努比 //
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“二战”以后,世界上各处原来属于欧美帝国主义殖民地的地方纷纷独立,在形式上他们都抄袭了民主政体,然而究其实际,在过去的殖民地上建国或复国,绝大多数是基于民族自主的立场。上百个新国家都应当归类于本章所说的国家形态之内,但很少有真正符合卢梭“社会契约论”所说的宪章合约的条件。从德、意、俄、目诸国的发展,都可以看出民族主义立国容易陷入集权政治,并不利于民主政治的实践。
麦兜史努比 //
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现代资本主义国家制定专利法,防止他人仿制这一产品,以保障发明人的权利,本来用意良好。可是,投资新产品的生产者为了保持长期收益通常不愿有更新的同类产品上市。于是厂家购买新产品的专利权后,搁置不用。许多可以实现的技术更新与进步,因专利法而不能问世。最近,关于用新能源代替化石燃料,已有不少可以开发的新方法。可是,石油生产
商尽力阻止新产品出现,处处防堵,以便长期垄断利益。此种情形,乃是
资本主义的求利动机与国家公权力结合,延缓科技进步的步伐。这些现
象国家的支持和产业的配合,正说明了“国家”与“资本主义”之间
有了密不可分的合作关系。这两大外力的侵入,无疑提升了学术的能量
可是也剥夺了学术心智发展的自由。是祸是福,我们真是无法断言。
麦兜史努比 //
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资本主义的问题：经济基础垮塌——信用崩溃；资本主义与政治权力的权钱结合腐蚀了政治的独立性，包括选民素质相对降低以及各种媒体的运作；福利国家制度的局限与中产阶层的萎缩。
麦兜史努比 //
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国家功能的衰变：民主政治不是高效率的制度，政府的全盘运作，就是不同选民群体所代表的不同利益间的博弈，并不断寻求妥协比如三权鼎立互不相让，有时不易取得最大公约数，往往会有前后两种矛盾的法令同时并存，又必须花费精力解决这种矛盾；民族国家更易发展集权制度；官僚制度的膨胀是现代国家的通病。
麦兜史努比 //
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今天的人类社会,常以民主与自由作为组织现代国家的基本要求。西方民主政治有其基督教信仰中“天赋人权”的价值观,公民通过民主的程序将自己个人的权利委托于国家。在这一共同体内,个人主义还是存在的要件。对内而言,在主权国家的民主政治体制内,人民本来有权约束国家公权力,使得人民享有充分的自由。以美国为例,联邦权力与州权和地方权,从立国以来就有一定的彼此制衡,可以尽可能地约束联邦权力代表的国家公权力。但在今天这个流动性极高的社会,人们很难认定自己是哪一个地
区或哪一州的长期居民。个人在各地迁移流转,无法在任何地方生根,而
国家权力却无所不在。因此,在这样的情况下,公权力反而更为强大。
而在那些集权的国家,公权力自然掌握了更多的统治工具,除了与公
权力有密切关系的人之外,一般百姓无法躲避无所不在的国家权力,更遍
论向公权力挑战。于是,一个吊诡的现象出现了:主权国家对外的排他性
因为全球性网络的出现而逐渐萎缩,对内的绝对性却因为人群的离散和社
会关系的松解比以前具有更大的威力。
麦兜史努比 //
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韦伯曾经提及资本主义发展和新教伦理的关系。有些中国学者误解了他的原意,以为其指的是勤俭、朴实和诚实等德目。其实,韦氏原意是用加尔文教派神恩预定论②为了证明自己蒙受神恩,就必须努力工作,以体现神的恩宠—来说明因使命感而发挥的工作潜力。荷兰的资本主义发展最盛时,最得势的基督教教派便是加尔文派。这种说法可以解释为什
么那些早期资本家投身事业时全力以赴。也因为有这种使命感,他们才会
以“成功”(赚大钱)作为人生的目标。资本主义的目的是赚取最大限度
的利润,因此无所不用其极,将国家力量也拖入整个资本主义逐利的活动
中。我认为,当年进入欧洲的所谓“蛮族”,归根结底都是凭武力掠夺和
侵略的战斗部落。因此,在这样的文化基因下,这些白种人的国家不过是
将当年战斗部落的掠夺性转换成了资本主义的掠夺性。
麦兜史努比 //
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进化论对于神恩的说法,可以共存也可以排斥—进化的原则和进化的过程,如果也在神意的规定之内,那就是一种进化神学;如果这一套规律有自己的逻辑和若干可见的规律性,就无须神恩作为主导力量
了。进化论实际上已经将基督教神学砍伐不少,剩下的也很难自圆其说。
在这种情况下,天赋人权与自由民主也就无从着落了。剩下可以解决的唯
方案,则是人类本身的理性已经达到了一个水平,理性本身就是一种动
力。而人类对自己的存在自尊自重,也就形成了一种超越性的价值。
麦兜史努比 //
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在华严宗的大宇宙中,每一个世界不容许与其他世界冲突,因为它们彼此反映,彼此容纳,彼此包含,所以整个大宇宙圆融互照,包裹在最“其大无外”的一个大映照系统内,圆融光亮,没有瑕疵,回环相融,送出去也接回来无数映像。包裹一切映照即是佛性,天下应当如此道理,也是天下本来如此道理,这是佛心的应当、本然。在这一宇宙论中,人与我彼此
圆融互摄,彼与此回环摄照,由自见他,也由他见我,内外是一体的。
董仲舒和华严宗的两套形而上学建构的宇宙论,描述起来非常复杂,
但又非常简单可懂。真正的人间现在是处于“其大无外”的宇宙之内的
小块,以人的脑子能想到这一点,就是不容易的事情。这居然和第十七章
我们在太空科学中了解到的形象有如此相似之处。这样圆融、互相感应的
世界,必须一步一步地减少自己的矛盾、冲突和错误,最后趋于完美。过
程中只能一步步尝试,每次有错误就需要改正,在不断尝试中寻找更好的
途径。这两个可能最后要走向完美的世界,必须持续不断地演进。
麦兜史努比 //
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