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只有发展和深化了我自己的内心世界,我才能理解任何伟大事物的内在生命。我不可能从别的生命里得知连我自己生命里都不认识的事物。
结论似乎很清楚了:在认识到我们自己本身就是伟大事物之前,我们不可能认识宇宙中的伟大事物。
我们在傲慢地高估自己和奴性地低估自己之间不断被鞭挞,但是结果总是相同:一个扭曲了的既自卑又自大的人类自我现实,一颗花了天价买回来的似是而非的珍珠。
要深入认识伟大事物,首先要认识自我,即保持自我认同和自我完整。
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当伟大事物消失时,当他们失去了对我们的生命的引力时,我们就会偏离群体的轨道,堕入装模作样、自我陶醉和傲慢的黑洞里。108
只有允许它们有自己的生命,我们才能体验伟大事物的力量——令它们拥有区别于物体的本质,拥有自身认同和自身完整,拥有不依赖我们和我们对它们的想法而存在和转化的品质。109
什么是伟大的事物?
以及我们应该抱有的对伟大事物的尊敬。
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我们邀请多元化进入我们的共同体之内,不是为了行政上正确,而是因为伟大事物各式各样的奥秘需要多元的观点。
我们采用多重含意的解释,不是因为我们很困惑或不能作出决定,而是因为我们清楚我们的概念不足,不能包含浩瀚的伟大事物。
我们欢迎创见性的论争,不是因为我们愤怒或怀有敌意,而是因为有必要透过论争来纠正我们对于伟大事物本质的偏见。
我们奉行诚实,不仅仅是因为我们应该彼此真诚相待,还因为对我们亲眼看到的事物说谎就等干出卖了伟大事物的真理。
我们体验谦卑,不是因为我们打了败仗、输了,而是因为我们只能透过谦卑这片透镜看到伟大事物,而一旦我们看到了伟大事物,谦卑是我们惟一应有的态度。
我们透过教育成为自由的人,不是因为我们得到了特殊的信息,而是因为只有被伟大事物的魅力所吸引才能战胜任何形式的暴君。
多元,多维,创见,诚实,谦卑
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在这个共同体的中心总有一个主体与位于客观主义阶梯顶端的客体相对照。这种区别对认知、教学和学习的过程起着决定性的作用:主体可以用来发展关系;而客体则不能。当我们把他者看成主体时,我们就不会1疏远他。
当我们让主体成为我们的注意中心时,我们就赋予它通常只会赋予人的尊敬和权威。
在真正的共同体中,连接着我们所有的关系的核心是重要的主体本身——不是亲密性,不是公民性,也不是问责性,而是活生生的主体的力量。
当我们试图去了解真正的共同体的主体时,我们就展开各种复杂形式的沟通——分享观察和释义,互相纠正和补充,一时因论争而分开,但接着又因达成了共识而结合。真正共同体绝对不是线性的、静态的、分等级的,而是圆形的、互动的、动态的。
一个真正的学习共同体中有多个主体共存。他们之间充满尊重与理解,平等与互动。
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学生可能要过许多年才会感谢一位曾令他不满地教给他真相的教师。当教育共同体的市场模式假定顾客永远是对的时,无论它的问责伦理标准怎样恰当,它都不能达成优质教育的初衷。
什么是好的教学?学生的感受能否成为评价指标,量化问卷能否反应?我们都需要谨慎思考。