此书摘本创建于：2017-03-06
中和正脉
《中和正脉:道教中派李道纯内丹修炼秘籍》内容简介：笔者仅将李道纯丹道精微略作钩玄，以飨读者，不至于在阅读李道纯丹道著作时身入宝山而空手回。关于李道纯三教合一的思想、心性 …… [ 展开全部 ]
- 作者：董沛文
- 出版社：宗教文化
- 定价：45.00元
- ISBN：9787802541795
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德
德之一字，亦是强名，不可得而形容，
不可得而执持，凡有施设、积功、累行，便是不德也。只恁么，不修习，不用功，死灰槁木，待德之自来，终身无德也。这个德字，愈求愈远，愈执愈失。经云：“上德不德，是以有德。”又云：“上德无为，而无以为。”只这两句，多少分明，只是欠人承当。若是个信得及的，便把从前学解见知，声闻缘觉一切掀倒，向平常履践处，把个损字来受用，损之又损，损来损去，损到损不得处，自然玄德昭著，方信无为之有益。经云：“不言之教，无为之益，天下希及之。”又云：“玄德深矣，远矣。”会么？咦！不离当处常湛然，觅则知君不可见。
颂曰：
河沙妙德，
总在心则，
不可施为，
何劳修积?
愈探愈深，
愈执愈失，
放下头头，
掀翻物物。
后己先人，
守雌抱一，
纯一不杂，
其德乃实
修齐治平，
皆从此出，
妙用难量，
是谓玄德。〔道德会元〕 -
原始返终，故知生死之说
原其始，则万物同出于一太极也；反其终，则万物复归于一太极也。反穷诸己，元炁乃身之始也。原乎元炁，先天而生，后天而存。周流六虚，弥满八极，彻地通天，透金贯石，三才由之而立位，圣人体之而归根复命。返性之初，恍惚之中，千和万合，自然成真，一切有形，得之则生，失之则亡，卷之则藏于一毫端上，放之充塞太虚之表，包括万有，至大难量，原其所自，先乎覆载，混然成真，身之元也。由其始物，强名日元炁。
故此身因炁而有形，形变而有生，生变而有死。生者，炁之聚，万物出于机者也；死者，炁之散，万物入于机者也。出生入死，一聚一散，即太极动静之机也。动必终于静，出必终于反，生必终于死，故原始返终，故知生死之说也。惟神莫测其始，莫知其终，历千万世而不变不易，无古无今，不生不灭，由其不变，故能运化生成，无休无息也。神也者，圣而不可知之者也。达是理者，静坐而养神，安寝以养炁，冥情于寂，潜心于极，长生久视之道得矣。 -
五行之生也，各一其性。
五行各一其性者，谓五行各具一太极也。五行生数，各以五数加之，即成数也。天一生水加五，地六成水也；地二生火加五，天七成火；天三生木加五，地八成木也；地四生金加五，天九成金也；天五生土加五，地十成土也，是谓五行各具五行也。前文谓:“五行一阴一阳也。”阴阳一太极者，言其体也。此谓五行各一其性者，言其用。言其体，则五行同一太极；言其用，则五行各具一太极也。言其体，返本还元；言其用，设施之广也。体者，逆数也；用者，顺数也。逆数知其所始，顺数知其所终。知始而不知终，则不能致广大；知终而不知始，则不能尽精微。原其始，则浑浑沦沦，合乎无极；推其终，则生生化化运乎无。逆顺相须，则始终不二；显微无间，则性理融通。是谓体用兼而合道也。 -
圣人定之以中正仁义。
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圣人钩深致远，动必循理，理之在乎天下，莫能与之较，故进修德业必先穷理。
穷理之要，必先以中正仁义为本，故圣人定之以中正仁义，立极设教也。
中正者，人性也。仁义者，天性之发也。
贯天充地，斡运枢机。
寂然不动，体物无违，日中；
坦平蓦直，柔顺大方，
安常主静，应物无疆，曰正；
克己复礼，普济博施，
成全委曲，接物无私，日仁；
出处语默，感应随顺，
利己利人，与物无兢，曰义。
中也者，天下之大本也；
正也者，天下之至当也；
仁也者，天下之大公也；
义也者，天下之至和也。
《文言》曰:＂利者，义之和也。＂又曰:＂利物足以和义。＂是知仁义，进修德业之要也；中正者，穷理尽性之要也。
中正、仁义包罗天地，揆叙万类。以之修身，则身修；以之治国，则国治。周旋四海，经纬天地，巨细纤洪，无不具备。修进君子，诚能三反昼夜，用志不分，吾见其成道也易矣。 -
玄关一窍
夫玄关一窍者，至玄至要之机关者。
非印堂、非囟门、非肚脐、非膀胱、非两肾、非肾前脐后、非两肾中间。
上至顶门，下至脚跟，四大一身，才着一处，便不是也。亦不可离了此身向外寻之，所以圣人只一“中”字示人，只此“中”字便是也。
我设一喻，令尔易知。
且如傀儡，手足举动，百样趋跄，非傀儡能动，是丝线牵动。虽是线上关捩，却是弄傀儡底人牵动。
咦！还识这个弄愧儡底人么？休更疑惑，我直说与汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡底人比主人公。一身手足举动，非手动底足动，是玄关使动。虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。若认得这个关捩，又奚患不成仙乎？中和集
