值得注意的是天照大御神是女性,这在世界神话中是比较特殊的存在。古希腊有着关于太阳神阿波罗的美丽动人的神话—阿波罗与河神女儿的爱情故事。同时,阿波罗还是音乐和文艺之神。古埃及神话中关于太阳崇拜的神话也占有重要地位,太阳神拉神被认为是生命的源泉,是古埃及神话中地位最高的神。而日本神话中的太阳神是女性,体现出对女性神圣力量的崇拜,表现了日本母系氏族社会延续时间长的史实o。从神话中迩迩艺命下凡去治理苇原中国的情节中可以看出日本先民的三重宇宙模式,宇宙分三重:天上界、地上界和地下界。天上界即高天原,居住着掌管政治、军事的众神,称为“天神”;地上界即苇原中国,住着以大国主神为首的国之众神和无数生灵;地下界即黄泉国,也叫根国,是死后的世界。这种三重宇宙结构模式,并没有反映出日本先民的居住环境的突出特征,即没有充分反映出海洋生活环境的特征,显然受了外来影响。有研究者认为,日本神话的这一宇宙结构模式的形成与中国昆仑山系统的神话有一定的关系。王向远在《东方文学史通论》中认为:“这种宇宙观是在通古斯人的萨满教,中国汉族的古典哲学和由中国、朝鲜传入日本的印度佛教等多种文化观念的综合影响之下形成的。”日本神话吸收外来因素,但并不缺乏独创性,这种创作方式也是此后日本文化发展的基本模式。
(陈利娟)

“我不能回答，我父亲大山津见神将会回答你。”迩迩艺命便派人向大山津见神求婚，大山津见神大喜，以她的姐姐石长比卖为副，让她们携带百台结纳彩礼，前去奉献。由于地姐姐的相貌丑陋，迩迩艺命看着害怕，立即把她送了回去，只留下她的妹妹木花之佐久毗卖，成了一夜婚。大山津见神因为石长比卖被送了回来，感到奇耻大辱，带话给迩迩艺命说:“我之所以把两个女儿一起献给你，是因为如果用了石长比卖，天神御子的寿命，不管怎样风吹雨淋，将和磬石那样永远坚固不动。同时要是用了木花之佐久夜毗卖，将会像满树花朵盛开，荣盛一时。我立下这样的誓言，把女儿给了你现在既然把石长比卖送了回来，只留下木花之佐久夜毗卖，那么天神御子的寿数必将像满树花朵盛开转瞬即逝那样脆弱！”由于这个缘故，到现在为止，历代天皇的寿命都不长。

大国主神虽被称为神，但在他身上更多体现的是人的特征，这与他生活在世俗的社会是分不开的。进入农耕社会以后，日本人就在一块块封闭的土地上，过着以农耕为主的生活。生产的丰收为他们带来世俗生活的繁荣与幸福，所以他们不愿打破这种安定和谐的局面。在天神的强大力量面前,大国主神既然无力维持这种和美的生活,那么他毫不犹豫地开出了利已的条件,到其他的地方去过安逸的生活,反映了日本传统文化中对现世利益的强烈追求。
此外,自古以来日本民族的传统思想里便缺乏善恶的对立观念,而这种文化的背后蕴含着一种亲和力,它竭尽全力想要消除对立,将万物融为一体。让国,正体现出这种消除对立、万物浑融的世界观。大国主神放弃了国家的统治权,选择了一种全新的生活方式,他的隐居生活被描述得极其惬意:享有高耸的宫殿、郑重的祭祀、丰盛的佳肴……这些比起无休止的残酷争斗,哪个更有意义呢?大国主神选择了“和”的方式,从而达到了“美”的享受。而“和”正是日本最高的审美追求,它不把任何对象看作是对
立和分裂的,而是寻求差异中的统一。
总之,我们不可否认这则“让国”神话的政治意识,在后世的传承中,它为解释日本国体提供了“充足”的史料根据。但如果我们能够撇开这点,也
许能够更深入地理解日本文化的性格特征。

苇原中国被称为“丰苇原之千秋长五百秋之水穂国”，“丰”是美称，形容苇原丰盛；“千秋长五百秋”是永世长久之意；“水穗”形容稻穗丰硕。在弥生文化时代（约公元前3世纪一公元3世纪），农耕已成为日本主要的生活方式，开始栽培水稻。这则神话成为初民生产方式的一种反映，在大国主神治理的时代，苇原中国的居民已掌握了较高的农业技术，令天上的众神也羡慕不已，“乐不思蜀”的天菩比神和雄心勃勃的天若日子就是很好的例证。天照大御神要充分利用她手中的权力，获得苇原中国永久的统治权。与其说天照大御神想要得到的是这片国土，不如说她真正想要占有的是先进的农耕技术。因为只有主宰了先进的生产技术，才能够真正地主宰整个国家。正如日本美学家今道友信在《东方的美学》中所说:“掌握种稻这种农耕技术的代表者们变成了政治上的统治者，我认为这一点成为日本的神话是件重要的事情。自悠远的神代开始，在日本人的社会占优越地位的不是宗教，而是主宰技术者。”
主宰农耕技术，是高天原一族索国的真正目的。那么，大国主神及其后代，为何将如此富饶的国土拱手相让呢？有学者认为这种屈从性格并不符合大国主神的形象特征。在《古事记》中，大国主神还有其他四个名字，分别为:大穴牟迟神、苇原色许男命、八千矛神、宇都志国玉神。名字的变化，见证了他由弱到强的成长历程。这位苇原中国的强大统治者，没有作任何的反抗，将责任都推到儿子的身上，就让出了自己苦心经营的国家，这是不符合人物性格发展规律的。加之《古事记》是奉天皇敕令编订的，所以学者们认定该神话是出于政治的目的改编的。这种分析颇具说服力，但如果我们能够换一个角度，也许还可以得到新的启示。

须势理毗卖较之八上比卖,具有一定的女权色彩。她与大国主神可谓一见钟情,两情相悦。这部分情节令人联想起希腊神话中的美狄亚与伊阿宋。伊阿宋是在美狄亚的帮助之下才取走了金羊毛,同样地,大国主神若没有须势理毗卖的帮助,别说盜走速须佐之男命的刀箭,自已连命都未必能保住。接下来的情节发展也有相似之处,大国主神想通过政治联姻扩大自己的疆土,就向高志国的沼河比卖求婚。伊阿宋也是为了巩固自己的江山,想娶邻国的公主。结局却是截然不同的:面对妻子的深情和责问,伊阿宋是那么的冷酷、决绝;大国主神却因为妻子的嫉妒深感苦恼,对妻子的委屈和寂寞也能够感同身受。大国主神与这三位女性的情感表现,既体现了日本古代“访妻婚”制度下的一夫多妻制的史实,也刻画出这三位女性各自不同的性格特点。