此书摘本创建于：2017-03-06
作为方法的中国
《作为方法的中国》包括了：考察“中国近代”的视角、关于近代中国像的重新探讨、中国的“封建”与近代、天下与国家、生民与国民、作为方法的中国、津田支那学和今后的中国学、法国 …… [ 展开全部 ]
- 作者：[日] 沟口雄三
- 出版社：生活·读书·新知三联书店
- 定价：36.00元
- ISBN：9787108036056
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沟口在自己的研究中遇到的真正阻力就在
这里。他发现进入西方思想体系内部建构反西方的叙事
策略,与按照西方的思想体系解释和改造自已历史的策
略一样,都不能真正与中国原理相遇。当西方被潜在地
规定为“世界”的时候,中国的特殊就只能是西方前提
下的特殊,那些超出了西方原理因而无法解释的中国“经验”,就不可能作为原理被认知,这也就意味着,中国只能被分解为一些碎片再被重新组装,它的衡量标准
只能来自西方。在GDP价值框架下，任何所谓的“中国经验”都不是真正的“中国”经验，而是西方前提下的中国经验，没有任何超出西方原理而无法解释的特殊经验。因为衡量标准始终在西方。在西方图景基础上构建超出西方范畴的特殊经验是自相矛盾和无法自圆其说的。只能作为不切实际的幻想和意识形态工具。 -
近代中国史研究的当务之急是要确立一个广阔深远的
视角,以历史现实主义的方法来透视清代史和现代中国。
所谓广阔深远的视角,具体来说就是抛弃所有的偏见和
成见,脚踏实地地根据事实来俯瞰从清初直到毛泽东革命这一长达三百余年的历史过程。过去,近代中国基本上都是从毛泽东革命出发来回顾的,其中已经混入了历史唯物主义、进化史观的历史价值观念,理论和评价先入为主,结果便制造出了一个主观性的“近代中国”。但这就脱离了党领导下的历史唯物主义历史观，这是不可接受的，是反动的。 -
作为局外者本来无权过问,我只想指出一点,在中国,问题并不在于儒教资本主义而在于儒教社会主义,要言之,就是如何尽快地从大锅饭式的全体型社会主义
向个人协作型的社会主义、从儒教社会主义向民主社会
主义—即把个人的能力和权利放在首位、并以此为基
础的社会主义—转化的问题。什么是儒教社会主义？什么是民主社会主义？ -
儒教(儒学)分为(一)礼制,(二)哲学思想,(三)政治、经济思想,(四)领导阶层的责任理念,(五)学问论、教育论、修养论、道德论,(六)民间伦理,(七)共同体伦理,(八）个人伦理等八个方面来考虑儒学的八个层面
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或许有人会问,从民国革命到“文化大革命”,打
倒儒教不是一直都是文化运动的中心课题吗?这里,被
打倒的儒教是指我所说的八个分类中的共同体伦理(宗
族性的父权伦理)和个人伦理(孝悌伦理、五伦等等),
而不是作为政治经济思想的儒教。反儒的具体层面，也要根据儒教的概念层次加以区分
