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《泥步修行》是余秋雨教授系统阐释人生修行的归结性著作，用优雅的哲理散文写成。他把修行分为“破惑”、“问道”、“安顿”三大环节，并由此构成本书的三个部分。 “破惑”部分，仔 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：余秋雨
  • 出版社：长江文艺出版社
  • 定价：39.8
  • ISBN：7535496466
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我们喜欢用“气吞万汇”来描写最辽阔的海口。这样的海口永远不会拒绝逆流、浒藻、暗潮、狂波、浊涛。什么都可以进入,一切都可以吞吐,百般都可以来去。来了,不惊惧,不希冀;去了,不悔恨,不抱怨这种气吞万汇的风范和魅力,正是来自于“缘起性空”和“无常
路 锦 鲤 //
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分享 收藏 0条评论 2019-09-23 添加
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但是,看穿和勇气之间还有不少距离。
那个看穿“皇帝新衣”的孩子的叫喊,其实只是诚实,而不是勇敢。
若想上升为勇敢,他还要继续努力。
据我本身的经验,对于被自己看穿的一切,不要轻易放过,而是要继续看下去,并且让自己的目光渐渐发生变化。
先由“畏视”变成“平视”,然后再由“平视”变成“逼视”和“透视。终于,抵达了“轻视”和“俯视”。
对气势汹汹的对象能够“平视”,那是从最初的惊吓中找回了自己。“逼视”和“透视”则让自己成为一个严峻的观察者和思考者。观察和思考的结果,是发现它们的本质,以及本质背后的虚弱,那就可以“轻视”和“俯视”了。
我想,世人对于一切不良外力,都不妨完成这一番目光转变。只有这样,才能真正走向无惧。
兹非 //前文我说秋雨先生便是那个孩子，只是他们看到的山虽然都是山，却是人生不同境界的山。 初生和归来。 前者是本能，后者是运气。 人生大同小异，但每个人最终凝练的不同的智慧，都是运气使然。 有人清醒，有人迷醉。 有人泥潭深陷，有人峰顶远望。 旁人永远是旁人，自己会拥有如何的运气呢？ 这一场蜕变，于自身而言，每进一层需要自己付出多大的智慧凝练运气。 而能够看穿这世界本质的不牢靠，这借你也许不幸运的智慧凝练的运气，又到底是好是坏。 愚钝和智慧，到底谁好。 我不探究幸福，只想问自己如果可以拥有选择的权利，要愚钝还是要智慧？而这运气，我到底又想不想拿它换看穿。
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分享 收藏 0条评论 2017-08-03 添加
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我扭身向后看，一直只有自己的一行脚印。
山泽 //有些事只有自己能懂，冗长岁月，朋友无法一直相伴，自己所向也只能自己坚持。
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分享 收藏 0条评论 2017-07-22 添加
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A黄金时代健身俱乐部会籍顾问方明 //名为虚，生于实，实为自我，名为他我，在乎名的实则在乎的哪一个才是真我
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分享 收藏 0条评论 2017-07-05 添加
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相比之下,“缘起性空”的重点是性空,而“法界缘起”的重点是无限。
对于无限世界的种种相状,华严宗作了一种巧妙的排列。一叫“事法界”,指的是各种不同的“事”;二叫“理法界”,指的是不同的事所蕴含的共同的“理”,也就是本性、佛性;三叫“理事无碍法界”,指的是不同的事与共同的理之间,相通无碍;四叫“事事无碍法界”,指的是世间各种事都相通无碍。
予归 //世间各种不同的事，本性相同，因此互相都有关联。
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分享 收藏 0条评论 2017-11-24 添加
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儒学张扬的是社会秩序,佛教探究的是人心本性。社会秩序是统治者的课本,人心本性是一切人的疑问。社会秩序的课本,必定参杂大量权势的意愿;人心本性的疑问,却会启发天下众生的觉悟。
予归 //
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第二个字:无。
在老子的哲学中,“无”是一个重要杠杆。他知道,要说明“无”,
首先要处理这个字与它的对立面“有”的关系。
我们记得,从魏晋名士到佛教宗派,都在“无”、“有”之间作过不少论述。原来在中国,论述的起点是老子。而对佛教来说,那是在至高
思维等级上的不谋而合
在这个问题上,老子早早地发表了一个明确的结论:天下万物生于
“有”,而“有”却生于“无”。既然这样,那么,能够派生出天下万物的道
本性也是“无”。
无,因为无边无涯,无框无架,所以其大无边。由此,道也就是大,
合于我们所说的大道。
在老子看来,世上一切器用,似乎依靠“有”,其实恰恰相反。一个陶罐是空的,才能装物;一间房子是空的,才能住人。一切因“无”而活
动,因“无”而滋生,因“无”而创造,因“无”而万有
天空因“无”而云淡风轻,大地因“无”而寒暑交替,肩上因“无”而自由舒畅,脚下因“无”而纵横千里,胸间因“无”而包罗宇宙,此心因“无”而不朽永恒。
予归 //
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