首先,我将所有的符号分为像似符、指示符和规约符。像似符借助自己的品质而成为一个符号,即使它所再现的对象不存在(当然,尽管它在这种情况下不能被算作一个符号),它也同样拥有这种品质;或者它从未被另个符号解释过,它还是同样拥有这种品质。例如,用粉笔在黑板上画一条线,则可以作为几何线条的像似符号,这是因为它又长又细。然而,即便这条几何线并不存在,但它仍将如同它的像似符(粉笔线)一样又长又细。因此,像似符是一种借助自身的品质而得以实现的符号,一种与其他任何事物共享这种品质的符号。

而指示符是这样一种符号,它直接反映着它的对象,或者说,它与它的对象存在着一种实在的联系;同样,就算它从未被解释成为一种符号,但一旦它与对象存在这样的关系,它就应当是一个指示符。因此,风向标是风吹动之方向的指示符。

规约符是这样一种符号,它能成为符号不是因为它与对象享有某种共同的品质,也不是因为它与对象存在着某种机械的联系,而仅仅是因为它可以在另一个符号中被解释为符号。

规约符可以生长与发展。它们是从其他类型的符号中发展成为规约符的，特别是从像似符或同时具有像似符与规约符之性质的混合符号( mixed signs)中发展而来的。我们只能通过符号进行思考。这些心灵符号都有一种混合的性质。其中,这类符号的规约部分( syInbol-part)被称为“概念”( concepts)。如果一个人创造了一个新的规约符,那么该符号则通过思维而包含某些概念。所以,只有从其他规约符的基础上才能发展新的规约符。所有的规约符来自其他规约符( Omne symbolum de symbolo)。规约符一旦形成,就会在人群中传播,并且,它的意义在人们对它的使用与经验中得以发展。

……P65

但与其说是这个事实使得规约符被这样解释,还不如说规约符的定义要求它被如此解释。这里最好说一句关于规约符身份的话:一个符号因为其适合用来实现某种功能而存在。而规约符之所以适合用来实现符号的功能,仅仅是因为此类符号就是用来实现某种功能的,也即是说,它就是被如此理解的。因此,规约符就是那种被理解为如此的事物。

规约符（symbol）是这样一种符号，它借助法则——常常是一种一般观念的联想——去指示它的对象，而这种法则使得这个规约符被解释为它可以去指示那个对象。

规约符是由这样一种符号构成,这种符号之所以为符号,仅仅是(或主要是)因为它被这样使用或被这样理解,而不管我们的习惯是天生的还是规约的,也不用考虑决定原初选择这些符号的动机是什么。(c.1901: Baldwin's Dictionary of Psychology and Philosophy, Vol 2, p. 640; CP 2. 307)

……P68

规约符之所以被称之为这样一种符号，就是因为它可以决定其解释项。规约符的一个派生物就是它的解释项。……规约符决定着(determines)它的解释项。

“符号”可以用来指称一个可感知的对象，或在某种意义上只能想象，甚至不能想象的对象。

……P42

每个符号在实际上或实质上，都具有我们可以称之为“说明规则”（precept of explanation）的东西。

……P43

符号在解释者心灵中创造了某种东西，而这种东西是由符号创造出来的，并且符号的对象也通过某种间接的或者相关的（relative）方式创造了这种东西。

……那些需要解释心灵（interpreting mind）利用间接观察（collateral observation）来理解符号的所有部分，都是外在于解释项的。……

……把这些被符号再现为相互关联的主题（subject）组合在一起，就是解释项的主要形成方式。……

……P44

那么,这也即是说,正好是有关这种情况的那些感应成分( sympathetic element)的品质(一般是那些非常熟悉的品质)——某种你在之前绝对没有清楚意识到的东西——就是符号的解释项,也即符号的“涵义”(significance)。(1909: A Letter to Willia
liam James, CP 8.179)

区分符号的两种对象——符号外部的间接对象与符号内部的直接对象——是正常的,也是合理的。符号的解释项就是符号所传达的所有事物,也即必须通过间接经验才能获得的、与其对象相熟悉的那些东西。(c.1908: A Letter to Lady Welby, SS 83)

……说符号再现其对象,其实暗示的是符号影响了一个心灵;它如此影响一个心灵是为了能在该心灵中的某些方面决定某种由对象所间接引起的事物。这种决定(determination)可以被称为解释项,而这种决定中的直接原因( ( immediate cause)或决定项( determination)就是符号,间接原因(immediate cause)就是对象……(1909:S0 me Amazing Mazes., Fourth Curiosity, CP 6. 347)

我把符号定义为这样一种东西,它被别的东西(即它的对象)所决定,并且由此决定着一种作用于某人的效力(effect),我把这种效力称为符号的解
释项;如此,后者就间接地被前者所决定。

……P45

所谓符号的解释项究竟是什么：解释项就是除了符号自身表达所需要的语境与环境之外，还明确显现在符号中的那种东西。

……P49

直接解释项（immediate interpretant），也即它在符号之中通过动力解释项，或者通过符号在心灵中所实际产生的效果，而被再现出来（或被意志出来）的那种解释项。

符号把某种事物代替为它所产生或它所改造的那个观念，或者说，它是把某物从心灵之外传达到心灵之中的一个载体。符号所代替的那种东西被称为它的对象；它所传达的东西，是它的意义；它所引起的观念，是它的解释项。

我认为符号的本质功能在于使得低效率的意指关系变得有效——不是把这些关系付诸行动,而是确立一种习惯或普通规则,从而使得这些关系会在具体场合根据这些规则行动……符号是这样一种东西,我们通过它可以了解到更多的东西……我们所有的思想与知识都是通过符号而获得的。因此,符号是这样种事物,它一方面与自己的对象相关联,另一方面又与解释项相关联,并且通过此方式,它把解释项引人到与对象的关系中来,而这种关系,又与符号自身和对象的那种关系相对应。

……我将符号定义为任何一种事物,它一方面由一个对象所决定,另一方面又在人们的心灵(mind)中决定一个观念(idea);而对象又间接地决定着后者那种决定方式,我把这种决定方式命名为符号的解释项( interpretant)。由此,符号与其对象、解释项之间存在着一种三元关系。(1908: Draft of
Letter to Lady Welby, dated December 24, 25, 28, CP 8.343)

……P33

符号是携带着心灵解释项（mental intepretant）的再现体。

在每一个真正的三元关系中,第一相关物(first correlate)可以被认为是在某些方面决定着第三相关物（ third correlate）,并且三元关系可以根据如下情况进行区分:第三相关物的决定( determination)具有某种品质,该决定与第二相关物( second correlate)处于某种存在关系( existential relation)之中,它与第二位的某事物位于某种思想关系之中。
再现体是三元关系的第一相关物,第二相关物则被称为对象,那些可能的第三相关物则叫作解释项。通过这种三元关系,可能的解释项则被决定为同一
对象之同一三元关系(并且对于某个可能的解释项也是如此)的第一相关物。
符号是一个再现体,它的某个解释项是心灵的一个认知(cogntion)。
(1903: A Syllabus of Certain Topics of Logic, CP 2.241

……P34

符号是在心灵上被某种东西所代替的某种东西。符号得以存在,如下三个条件必不可少：
首先,符号必须具有某些品格( characters),从而使我们能够将它与其他对象区分开来。
其次,符号必须在某些方面被它所意指的对象所影响,或者至少它在某些方面的变化,应当被视为其对象的某些变化所造成的结果,也即其对象的变化与符号某方面的变化存在着一种实在的因果关系。
符号存在的第三个条件是，符号自身必须可以与心灵对话……在某种程度上，符号必须具备可解释的能力。

……P36

符号是这样一种东西,对于某种心灵来说,它可以代替另一种东西。我准备在下文描述符号的诸种品格。首先,如同其他任何事物,无论它是否被认为
是符号,它都必须具有属于自己的某种品质(qualities)因此,印刷文字是黑色的,它由一定数量的字母组成,并且这些字母具有某些固定的形状。我将符号的此类品格称之为符号的“物质品质”( material quality)
其次,符号必须与其所意指的某物具有某种实在的连接关系,以便当对象出现时,或当符号将其意指为如此时,这个符号只能如此意指这个对象,否则不会如此。我将符号的此种品格命名为符号的“纯显示性应用”（pure demonstrated application）。
第三，一个符号之所以能成为符号，另一个必要条件是符号必须被心灵认作是一个符号，因为只有符号才能使心灵进行思考。