此书摘本创建于：2017-03-02
结构主义
《结构主义》这本书，是根据1979年第七版(第十一万七千本系列)译出的。原著没有前言或序文，也没有声明该书从1968年初版之后有任何修改。通常一本严肃的学术著作在法语世 …… [ 展开全部 ]
- 作者：皮亚杰
- 出版社：商务印书馆
- 定价：10.00
- ISBN：9787100021784
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【读书笔记】
蒙古族文化符号作为族群的边界，创新的过程即是突破边界的过程，又是建立新的边界的过程。新边界之所以能够被认可其根源是因为社会的发现导致民族生活环境和符号系统的变化。族群边界的不断扩展，即是民族文化的发展过程，也是多民族文化的融合过程。
族群边界的变化反映出了蒙古族文化结构的转换性和自身调整性，是文化随着社会发展变化的提现。 -
符号永远是社会性的。
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不存在只有形式自身的形式,也不存在只有内容自身的内容,每个成分都同时起到对于被它所统属的内容而言是形式,而对于比它高一级的形式而言又是内容的作用。形式和内容是不可分割的，而且因为所在结构中的位置不同，同一形式所承载的意义不同。 比如“马”这个图形，对于它自身来讲反映的是马这个内容，“马”这个图形本身就是承载着“马”这个内容，它要考虑的是如何更好的承载这个内容。但对于一个酒包装而言，“马”这个形式变成了酒包装中的一个内容，它所承载的含义便被整个系统增加了，变成了野性、原生态、蒙古族或者是动物的意义。 设计中语言兼顾两个系统的意义，既要提现“马”自身的内容，有需要提现上一层结构中的内容，比如蒙古族、野性或者原生态。 这对于设计师就形成了一种挑战，但是只有这样思考才可能把握整个设计。 每一个符号都不只是自己一个系统，同时也在另外的系统之中，符号的意义不止来源于自身结构，也由其上层的结构系统赋予。同时，符号自身的形式也是系统意义的一部分。 比如由草原、蓝天、白云、蒙古包和马组成的符号系统中，马就被赋予了蒙古族生活的意义，而马是静止的还是奔跑的，是消瘦的还是健壮的，则为这个符号系统提供了不一样的意义。 为什么我们经常感觉一些内蒙古的白酒包装设计的不和谐？因为设计包装就是重新建立一套符号系统，每个单独符号在这个系统中的作用和形式都因这个系统而重新定义。但是，现阶段很多内蒙古白酒包装设计粗暴的将一个符号从一个传统的符号系统中提取出来，又不假思索的将其放入一个新的符号系统之中，单独看这样的符号确实带有传统意味，但是在新的符号系统中却显得不伦不类。建立新的符号系统，不只是重新建立一种关系，同时也是对传统符号的重新审视和再设计，使其符合新系统的要求，为新系统所用。
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不存在只有形式自身的形式,也不存在只有内容自身的内容,每个成分都同时起到对于被它所统属的内容而言是形式,而对于比它高一级的形式而言又是内容的作用。
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……至少从新结构的构造过程的观点来看,应该把两个等级的调节作用区分开来。有一些调节作用,仍然留在已经构成或差不多构造完成了的结构的内部,成为在平衡状态下完成导致结构自身调整的自身调节作用。另一些调节作用,却参与构造新的结构,把早先的一个或多个结构合并构成新结构,并把这些结构以在更大结构里的子结构的形式,整合在新结构里面。
