书入法

罗素的《西方哲学史》是一部很有特色的讨论西方哲学史的著作。其叙述年代从希腊文明的兴起一直到现代的逻辑分析哲学。罗素这部西方哲学史的全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政 …… [ 展开全部 ]

作者：[英] 罗素
出版社：商务印书馆
定价：25.00
ISBN：4294967295

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美国版序言

这种论证的本质便是:当你思想的时候,你必定是思想到某种事物;当你使用一个名字的时候,它必是某种事物的名字。因此思想和语言都需要在它们本身以外有某种客体。而且你既然可以在一个时刻而又在另一个时刻同样地思想着一件事物或者是说到它,所以凡是可以被思维的或者可以被说到的,就必然在所有的时间之内都存在。因此就不可能有变化,因为变化就包含着事物的产生与消灭。

红红 //

收藏 0条评论 2018-06-28 添加

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绪论

绪论及以前的《西方哲学史》书摘在另一本书下面。

白夜 //

收藏 0条评论 2017-11-06 添加

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希腊思想直到亚里士多德的时代为止,一直为希腊人对城邦的宗教热诚与爱国热诚所支配;它的伦理体系是适应于公民们的生活的,并且有着很大的政治成分在内。当希腊人最初臣服于马其顿人,而后又臣服于罗马人的时候,与他们独立的岁月相适应的那些概念就不能再适用了。这就一方面,由于与传统断绝而丧失了蓬勃的生气,而另一方面又产生了一种更为个人化的、更缺少社会性的伦理。斯多葛派认为有德的生活乃是一种灵魂对上帝的关系,而不是公民对国家的关系。这样他们便为基督教准备了道路,因为基督教和斯多葛主义一样,起初也是非政治性的,在它最初的三个世纪里,它的信徒们都是对政府毫无影响的。

在这个漫长的时期里,从自由的时代所继承下来的希腊观念经历了一番逐渐转化的过程。某些古老的观念,尤其是那些我们认为最富于宗教色彩的观念,获得了相对的重要性;而另外那些更富理性主义色彩的观念则因为它们不再符合时代的精神,就被人们抛弃了。后来的异教徒们就是以这种方式整理了希腊的传统,使它终于能够被吸收到基督教的教义里来。

小七Zhai //

收藏 0条评论 2020-03-02 添加

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第一篇前苏格拉底哲学家

一个人的见解与理论只要是值得研究的，那么就可以假定这个人具有某些智慧，但是同时，大概也并没有人在任何一个题目上达到过完全的最后的真理。当一个有智慧的人表现出来一种在我们看来显然是荒谬的观点的时候，我们不应该努力去证明这种观点多少总是真的，而是应该努力去理解它何以竟会看起来似乎是真的。这种运用历史的与心理的想象力的方法，可以立刻开阔我们的思想领城;而同时又能帮助我们认识到，我们自己所为之而欢欣鼓舞的许多偏见，对于心灵气质不同的另一个时代，将会显得是何等之愚蠢。

含章逸璞 //思路比结果更能显示一个人的思考方式！

收藏 0条评论 2018-07-13 添加

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第一章希腊文明的兴起

文明人之所以与野蛮人不同,主要的是在于审慎,或者用一个稍微更广义的名词,即深谋远虑。他为了将来的快乐,哪怕这种将来的快乐是相当遥远的,而愿意忍受目前的痛苦。这种习惯是随着农业的兴起而开始变得重要起来的;没有一种动物,也没有一种野蛮人会为了冬天吃粮食而在春天工作,除非是极少数纯属本能的行动方式,例如蜜蜂酿蜜,或者松鼠埋栗子。在这种情况下,并没有深谋远虑;它只有一种直接行动的冲动,这对一个人类观察者来说,显然在后来证明了是有用的。唯有当一个人去做某一件事并不是因为受冲动的驱使,而是因为他的理性告诉他说,到了某个未来时期他会因此而受益的时候,这时候才出现了真正的深谋远虑。打猎不需要深谋远虑,因为那是愉快的;但耕种土地是一种劳动,而并不
是出于自发的冲动就可以做得到的事。

lyxyml //

收藏 0条评论 2018-07-11 添加

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第二章米利都学派

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第三章毕达哥拉斯

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第四章赫拉克利特

AP //上升的路和下降的路是同一条路。

收藏 0条评论 2017-12-08 添加

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第五章巴门尼德

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第六章恩培多克勒

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第七章雅典与文化的关系

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第八章阿那克萨哥拉

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第九章原子论者

德谟克里特说在无限的虚空里既没有上也没有下,他把原子在灵魂中的运动比做没有风的时候的尘埃在一条太阳光线之下运动。

白夜 //没有风的时候的尘埃在一条光线之下运动。感觉这就是我向往的自由了啊。人生在世，不断被林林总总的目的牵着鼻子走。身体成了欲望和理性的奴隶。所谓“随心所欲不逾矩”，不知怎样修炼才能达到。老师说哲学家都是没有血气的人，果然过于超脱就要出世了，哈哈。

收藏 0条评论 2018-01-25 添加

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第十章普罗泰戈拉

AP //

收藏 0条评论 2017-12-12 添加

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第二篇苏格拉底、柏拉图、亚里士多德

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第十一章苏格拉底

逻辑的错误,我以为,要比许多人所想象的具有更大的实际重要性;它能使犯这种错误的人轮流地在每一个题目上都采取为自己所惬意的见解。任何一套逻辑上一贯的学说都必定有着某些部分是令人痛苦的,并且与流行的成见是相反的。辩证的方法—或者，更广义地说，无拘无束地辩论的习惯—是有助于增进逻辑的一贯性的，因而在这方面便是有用的。但是当其目的是要发见新事实的时候，这种方法便完全行不通了。

白夜 //