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《内观》作者写作的目的，只是介绍葛印卡老师所教导的内观方法的梗概，希望借此增广对佛陀教导的了解，以及对佛陀教导的精华——内观方法——的了解。遵照乌巴庆尊者的传承，及葛印卡 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：威廉·哈特
  • 出版社：海南出版社
  • 定价：25.00元
  • ISBN：7544330648
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若无明生起,习性反应就发生(无明缘行);
若习性反应生起,心识就生起(行缘识);
若心识生起,心和身就生起(识缘名色);
若心和身生起,六根就形成(名色缘六处);
若六根生起,接触就发生(六处缘触);
若接触生起,感受就发生(触缘受);
若感受生起,贪爱、嗔恨就产生(受缘爱);
若贪爱、嗔恨生起,执取就产生(爱缘取);
若执取生起,未来的存有就形成(取缘有);
若未来的存有形成,生就开始(有缘生);若有了生,就有老、死、愁、叹、身心之苦、忧以及恼(生缘老、死、愁、叹、苦、忧、恼);
我的名字叫小布 //痛苦之轮开始转动的方式
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内观课程的3个训练步骤：
1.不造作任何骚扰他人安宁的言行举止。
2.将心专注于一点即气息上，借此培养心的控制力，驯服狂野的心。
3.开展洞察力，照见自身的本质，借由此来净化内心的不净。
我的名字叫小布 //
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同:即使面对他人的痛苦,仍然保持快乐和安详一这
不是完全麻木不仁吗?
答:对于他人的痛苦感同身受,并不是说你自己必须变得伤心难过。相反的,你应该保持冷静和平稳,如此一来你才能采取行动以减轻他们的痛苦。如果你也跟着伤心难过增加你周围的不快乐,既帮不了别人,也帮不了自己。
我的名字叫小布 //
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问:刻意控制我们自己的行为,难道不是一种压抑吗
答:不是。无论发生什么事情,你学会只是客观地观察。如果一个人生气了,却想要隐藏他的愤怒,忍气吞声,那么,没错,那就是压抑。但是,如果你只是观察愤怒,你会发现它自然而然就消逝无踪。学会如何客观地观察愤怒,你就从愤怒当中解脱出来了。
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佛陀曾说:
一定要探究痛苦的真相至其源头。
在他证悟的那个晚上,以坚定的意志力坐着发誓:若不能了解苦的起源以及如何将苦拔除,誓不起座。
苦
他清楚地看到,痛苦确实存在。无论它令人感到多么的不愉快,这是无法逃避的事实。随着生命的开始,痛苦也就开始了。我们记不起在母胎内的情形,但是一般的经验,都是我们号啕大哭地从母胎来到人世。出生是极大的创痛。
既然生命开始了,我们每个人都一定会经历生病和年老的痛苦。然而,无论我们病得多重,无论我们如何老迈、衰弱,没有哪个人想死,因为死亡是极大的痛苦。
一切众生都必须面对所有这些痛苦。我们在生命历程中,都一定会经历其他的痛苦,各种身体或心灵的痛苦……
汲赋的心悦 //
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问：肉食算不算犯戒
答:不算,除非是你自己亲手宰杀。如果菜肴中恰好有肉食,而你享受其滋味就像你享受其他的食物,这样并没有犯成。但由于肉食,你间接鼓励他人犯戒杀生。并且在较细微一点的层面来说,肉食会造成对你自己的伤害,因为动物时时刻刻生起贪噴,却没有能力自我观察、净化其心。它们的肢体组织充斥着贪嗔。当你吃肉食时,你就会吃进这些内观就是为了要根除贪嗔,所以避免吃这类的食物是有
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问:假如我们只是就所发生的每件事,如实地接受与观
察,怎么会有进步呢?
答:进步的衡量是要根据你是否培养平等心而定。除了平等心,你没有其他实在的选择,因为你不能改变感受,也不能制造感受。有什么感受,就是什么感受,也许是愉悦的,也许是不愉悦的;也许是这类的,也许是那类的。但是假如你一直保持平等心,你确实在法的路上会有所进步。你已经打破了生起习性反应的旧习性。
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