所用,所用非所利”,这是再颠倒没有的了。何况说士和游侠,对于你们,
不独无用,而且有害!游侠以行为破坏你们的法令,说士以议论破坏你们
的法令。他们都是要于法令之外,另立是非的标准。他们的标准行,你们
的威严便扫地。再可恶不过的是说士们称引先王批评时政。臣之尊君至少应当比得上子之尊父。设想一个儿子成日价对自己的父亲赞别人的父亲怎样晏眠早起,勤力生财,怎样缩食节衣,鞠养儿女,这对于自己的父亲,是怎样的侮谩。这种侮谩,明主是不受的。所以“明主之国,无书简之
文,以法为教;无先王之语,以吏为师”。
韩非著的书,传到秦国,秦王嬴政读了,叹道:“寡人得见此人与之
游,死不恨矣!5”

韩非对于当世的君主有大旨如下的劝告:你国弱的不是想强,国强
的不是想更强,甚至用武力统一天下吗?这是无可非议的。不过大部分你
们所采的手段,尤其是你们所认为最贤明的手段,尤其是儒家所进献的手
段,若不是和你们的目的相反,便是离你们的目的很远。儒家(墨家也一
样)不是教你们用贤人治国吗?你们试伸手一数,国内真正的贤人有几?
可数得满十只手指?但国内重要的官吏至少有一百。你们再等一辈子也找
不到这么多贤人的。不要把心放在贤人上!不要怕人不忠,怕人作弊,要
设法使人不能不忠,不敢作弊!我老师荀卿说得好,人天生是坏,天生贪
利怕祸的。只要出可靠的重赏,什么事也有人替你们做到。只要布置着无可逃避的重刑,什么弊也可以禁绝。但注意,刑法不独要重,而且要使人无可逃避。无论怎样精细的网,若有了漏洞,就捉不到鱼!其次儒家不是教你要爱民而且博得人民的爱戴吗?这于你们]有什好处?你爱民,极其
最不过如父母爱子,但顽劣的儿子,父母动不了他毫毛的,一个小小的县
更沙若练索去拿人,就可以使他妥妥帖帖。要使人民服从,与其用爱,不
如的。而且人民的爱戴是靠不住的。能爱人者亦能恶人。你们若把自己
的命运放在人民的爱戴上,
旦他们不爱戴了,又怎办?其次,那班满口
两、汤、尧、舜或神农、黄帝,以“是古非今”为高的“文学游说之士
和那般成群结党以逞勇犯禁为义的剑击游侠之徒,不是世人所敬仰,而你
们也敬仰着,甚至供养着的吗?这两色人到底于你们有什么用处呢?你们
所需要的,第一是出死力打仗的兵士,第二是供给兵士以粮食的农民,现
在说士和游侠既不替你们打仗,又不替你们耕田,都享着荣誉或富贵,而
兵士和农民却处在社会的最下层,战士的遗孤甚至在路边行乞!“所利非
所用,所用非所利”,这是再颠倒没有的了。

韩非以前的法家有三派。其一重“术”,以在战国中期相韩长
“郑之贱臣”申不害为宗。所谓“术”,即人主操纵臣下的阴潔,
色不露而辨别忠奸,赏罚莫测而切中事实的妙算。其二重“法”,以和不害同时的商鞅为宗。他的特殊政略是以严刑厚赏来推行法令,使凡奉法遵令的人无或缺赏,凡犯法违令的人无所逃罚。其三重“势”,以和孟子同时的赵人慎到为宗。所谓势即是威权。这一派要把政府的威权尽量大而且集中在人主手里,使他成为恐怖的对象,好镇压臣下。这三派的注意
点,韩非兼容并顾,故此说他集法家的大成。

在世界史上,墨子首先拿理智的明灯向人世作彻底的探照,首先替人
类的共同生活作合理的新规划。他发现当前的社会充满了矛盾、愚昧和自
的苦恼。他觉得诸夏的文明实在没有多少值得骄傲的地方。他觉得大部
分所谓礼义,较之从前转沐(在越东,大约今浙江滨海一带)国人把初生的长
子支解而食以求“宜弟”,及以新媚的祖母为接近不
的“鬼妻”而抛去不等类习俗,实在是五十步之笑百步。看看诸夏的礼义是怎样的!为什么残杀一个人是死罪,另一方面,在侵略的战争中残杀成千成万的人却被
,甚受歌颂?为什么夺别人的珠玉以至鸡大的叫做盗贼,而
期人的城包国家的却叫做元勋?为什么大多数的人民应当缩食节衣,装至
死沉寒,以供统治者穷奢极微的享乐?为什么一个人群统治权应当欢给
家族世世掌握,不管他的子孙怎样愚蠢凶残?为什么一个贵人死了要把
见十百的活人杀了?为什么一条死尸的打发要弄到贵室匮乏,底人倾
家?为什么一个人死了,他的子孙得在三年内做到或装成“哀毁骨立”的
样子,叫做守丧?总之一切道德礼俗,一切社会制度,应当为的是什么?
说也奇怪,这个人人的切身问题,自从我国有了文字记录以来,经过至少
二千年的漫漫长夜,到了墨子才把他鲜明地、斩截地、强聒不舍地提
出,墨子死后不久,这问题又埋葬在二千多年的漫漫长夜中,到最近才再
被掘起!
墨子的答案是很简单的,一切道德礼俗,一切社会制度应当是为着“天下之大利”,而不是一小阶级、一国家的私利。什么是天下的大利呢?墨子以为这只是全天下人都能安生遂生,继续繁殖,更具体地说,都能足食足衣,结婚育子。目前全天下人都能做到这一步了吗?不能。那么,墨子以为我们首先要用全力去做到这一步。至于这一步做到后怎办,墨子是没闲心去计及的。在做到这一步之前,任何人的享受,若超过遂生传种的
最低限度需求佰早抗大“H

春秋时代的历史大体上好比安流的平川,上面的舟楫默运潜移,远看
仿佛静止;战国时代的历史却好比奔流的湍濑,顺流的舟楫,扬帆飞驶顷刻之间,已过了峰岭千重。论世变的剧繁,战国的十年每可以抵得过春秋的一世纪。若把战争比于赌博,那么,春秋的列强,除吴国外,全是函养功深的赌徒,无论怎样大输,决不致卖田典宅;战国时代的列强却多半是滥赌的莽汉,每把全部家业作孤注一掷,每在旦夕之间,以富翁入局,以穷汉出场,虽然其间也有一个赌棍,以赌起家,终于把赌伴的财产骗赢
净尽