此书摘本创建于：2019-01-04
许倬云说历史04·文明变局的关口（精装珍藏版）
★“许倬云说历史”系列书广受读者欢迎，此为该系列书的最新修订精装珍藏版。
★中国该以西方为典范吗？为何说西方现代文明已日薄西山？下一个文明，出路何在？
★深入浅出的大家 …… [ 展开全部 ]
- 作者：许倬云
- 出版社：磨铁·文治图书/浙江人民出版社
- 定价：39.80元
- ISBN：9787213076084
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在华严宗的大宇宙中,每一个世界不容许与其他世界冲突,因为它们彼此反映,彼此容纳,彼此包含,所以整个大宇宙圆融互照,包裹在最“其大无外”的一个大映照系统内,圆融光亮,没有瑕疵,回环相融,送出去也接回来无数映像。包裹一切映照即是佛性,天下应当如此道理,也是天下本来如此道理,这是佛心的应当、本然。在这一宇宙论中,人与我彼此
圆融互摄,彼与此回环摄照,由自见他,也由他见我,内外是一体的。
董仲舒和华严宗的两套形而上学建构的宇宙论,描述起来非常复杂,
但又非常简单可懂。真正的人间现在是处于“其大无外”的宇宙之内的
小块,以人的脑子能想到这一点,就是不容易的事情。这居然和第十七章
我们在太空科学中了解到的形象有如此相似之处。这样圆融、互相感应的
世界,必须一步一步地减少自己的矛盾、冲突和错误,最后趋于完美。过
程中只能一步步尝试,每次有错误就需要改正,在不断尝试中寻找更好的
途径。这两个可能最后要走向完美的世界,必须持续不断地演进。 -
佛教华严宗“圆融映照”的大宇宙论。小乘佛教讲的是修自己的身,去掉自己的欲望,去除四尼厄,画归果不再人轮回。大乘佛教则探索人与宇宙永久的和谐。在大乘佛教之中,华严宗展开了深邃的讨论。《华严经》六十几章,每一章都在讨论宇宙中单位与单位之间的结构问题。华严宗所呈现的大宇宙极为庞大,它说宇宙中有太多太多的世界,每个世界就像地球一样有大河流、大山脉,全宇宙无限的世界就像恒河沙滩上的沙粒一样多,你可以想象无数的“世界”彼此同在。简约一点讲,华严宗理论讨论每一个世界的特性,每个世界都由个佛或者一个菩萨来主领,这些佛和菩萨的特性,就反映在这一世界呈现的和其他世界不同的地方。这些世界有等级,从纯粹物质的世界,到最高级的纯粹心灵的世界,不仅各个世界有种类的差别,还有性质的等级差别。
这无穷数的世界,存在于一个彼此映照的系统内。
华严宗对这个系统的说法是完美的反射体,也是完美的透空体。解释
出来就是,帝释天①的殿上有很多帘幕,帘幕上每一个缨结的地方都有颗完美的琉璃珠,代表一个世界。无数琉璃珠互相映照、互相反射,所以每一颗琉璃珠上都可以见到全部的琉璃珠。第一重反射出来的形象再反射,一次又一次反射,任何一颗琉璃珠本身作为中心接受各处反射的形象,但这一个中心自己也在屡次回复的反射中呈现出每一次自己内部的再现。华
严宗用这种比喻,是想解释整个庞大的包含无数世界的宇宙,是个圆融的
互相反射映照的世界,每一个世界存在于其他世界之中,每一个世界也包
含所有其他世界。这个复杂的系统是非常华丽也非常动人的一套哲学,它
做的比喻让人很容易接受,也非常容易想象。 -
董仲舒的宇宙论造成了中国人对于宇宙秩序的责任感，他认为，天与星空中的许多星宿作为天上大宇宙的单位，他们之间也像人间的帝国一样，有君臣与百官，有地区的长官，有庶民百工。他们的运作和人间政府的运作几乎完全一样。人与天之间，是地理的世界，山川河流以及各种不同的地形也被他规划成类似政府一样的结构。各种神力各有所司，各有所为，天地人三个层次，彼此之间互相照应，一切动作都会影响内部和彼此间的感应。在天地人三套系统内部，彼此又有感应。在人体之内，董仲舒也把人体器官当作政府部门，“政府”里面的单位互相合作也互相制衡，既分工合作又互相防范，不许其中一个单位力量显得太强或是过弱。而在不同系统之间也会互相呈现另外一个系统的平衡，时时刻刻会因为某一种力量太强或太弱，而引发巨大的变化，以寻求动态的平衡，所以宇宙永远在变动，永远在适应，永远在调节。
究竟是谁在操作这个庞大的系统了？陆九渊提出了一个“心”字，心就是人的意志，人的意志是一切变化的真正动力，会带动天地人三大系统以及人体本身的许多变化。明代王阳明扩而大之，建构为强大的哲学思想体系，在这个体系中，心的任何一个念头或心思转动都会影响到人的行为，甚至即使没有行为出现，只要他有一个想法，也可能造成影响。说的玄妙一点，心念一动就可能影响天和地，就可以影响其他人，所以王阳明特别注重强调，对自己不仅要有行为上的约束，连想问题时都不能有邪念，有邪念的话就要时时刻刻纠正它。善和恶本来是不显著的，心念一动，才显现出善和恶。王阳明的那段话 -
出现于西方世界的现代文明,无可讳言乃是在宗教革命和启蒙运动的历史背景下,建构天赋人权、契约国家和工作以符神恩三者结合的现代国家资本主义与科技发展的文化基础。前面几章已有论述,指出上帝隐退后,上述各项均已变质:人类社会离散、个人自主沦为自私自利、人类滥用自然资源、国家共同体与个人间的对抗…凡此难局,迫使我们从西方文化传统以外,寻找建构另一观念形态的可能性。本章即尝试从中国和印度两大东方文化,配合现代科学呈现的宇宙,设法补救现代文明的不足。
在上一章里,我们谈到外太空“其大无外”的天体系统,这天体就是大宇宙,大宇宙与核子和细胞内的微型宇宙之间,是人的世界。这三个层次互相套叠,是非常类似的结构,也一样具有非常复杂的呼应关系。这些
是从今天的科学中得到的一些观察。这一章我想谈的是,中国和印度在古代完全形而上学的推论中,各自推演出了一套自己的宇宙论。
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进化论对于神恩的说法,可以共存也可以排斥—进化的原则和进化的过程,如果也在神意的规定之内,那就是一种进化神学;如果这一套规律有自己的逻辑和若干可见的规律性,就无须神恩作为主导力量
了。进化论实际上已经将基督教神学砍伐不少,剩下的也很难自圆其说。
在这种情况下,天赋人权与自由民主也就无从着落了。剩下可以解决的唯
方案,则是人类本身的理性已经达到了一个水平,理性本身就是一种动
力。而人类对自己的存在自尊自重,也就形成了一种超越性的价值。
