此书摘本创建于：2016-04-12
丑的历史
本书以图文资料与独特的见解深度剖析世人对“丑”的成见，颠覆传统审美观，形成一部异彩纷呈的审丑观念史。
- 作者：["[意] 翁贝托·艾柯(Umberto Eco)"]
- 出版社：中央编译出版社
- 定价：198.00元
- ISBN：9787511702029
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有点像杨永信…… -
论税序》.n.12-13
还有什么比子手更可怕的人吗什么人比到子手更恶毒又残忍?但是,他在法律之间加任一个必要的位置,安插在一个治理良好的国家的序里。+还有什么比故女、老以及其他这种盛疫更丑恶、更没有尊严、更具的?拿掉一个社会里的过女,会造成激情横流,结果是一切天翻地度。把她们摆在良家妇女的位置上,又会用遇和无耻站污一切…4a你如果打着身体的某些器官看,那你就无法看整个身体,不是吗?然而那些器官是必要的,自然的铁序要它们在那里。不过,因为它们有失庄重,所以不让它们很容易被看到,那些畸形的器官自有它们的位置
把比较好的位置留给比较好的器官诗人使用文化上的错误和野蛮的措辞;不过,他们改变称呼,把它们叫做比喻和转化,而没有把它们当做明显的错误来规避好,把它们从诗里拿掉,那我们就要失去最美妙动听的精华。不过,在一件作品里集合太多这些错误和措辞,我会不胜其烦因为整件作品会弄得令人作咀、烛学、造作……有个秩序在管理并节制这类事物这秩序不会容思它们出现太多或太少。一种谦虚,几乎无人注意的论述能突出崇高的表达和文雅的举动,使两者轮番作用。圣奥古斯丁 -
腐败是一种损失,但我们说损失,意思是原有的善减少了,如果变腐败的意思是价值的损失,那就是说,腐败发生以前已经有一个面价值在,如果这价值的损失是全面的,那么,事物根本就不再存在
所以,罪器和丑本身是无法存在的,因为它们是“绝对的无”。在反驳摩尼教的《论善的本质,驳摩尼教徒》( De natura boni contry Manichee)第十七章里,奥古斯丁说:连古代人说的hyle(尚未成形、完全谈不上任何性质的物质)也不是恶。即使有待加工的木材,也能为人所用而做出东西来。如果它不能接受一个匠人加给它的形状,那
它根本就不能称为物质。有道理的样子 -
希醋世界还充满其他矛盾,柏拉图在《理想国》里主张,丑(意“缺乏和谐")是灵魂之善的反面,建议别让年轻人看见对丑陋事物的刻画。然而他又承认,追根究底一切事物皆有不回程度的美,只要具备相应的理念,因此,你可以说,一个少女、一匹母马,一口锅是美的,但是,后者比起前者,又是丑
亚里士多德在《诗学》里提出一条被普遍接受的法则:对丑陋事物做美丽的仿制是可能的一荷马对身体与道德上都不能令人称道的忒耳西忒斯( Thersites)的精妙刻画,一直都让人赞叹不已。
最后我们看到,斯多端学派的奥勒留( Marcus aurelius)说:丑与不完美就像面包上的裂痕,对整条面包的赏心悦目也有贡献。 -
有毒
