“这是一个关于探 险 玩 耍、为 非 作 歹、吸 毒 勒 戒、艾 滋 茫 然、世 代 差 异、文 化 冲 击 和兄 弟 情 谊的故事。”人类学者刘绍华详细记录了诺苏人的生 …… [ 展开全部 ]
  • 作者:刘绍华
  • 出版社:中央编译出版社
  • 定价:48.00元
  • ISBN:7511726909
我与利姆居民的日常交谈中,经常听到类似说法:“男人赚大钱,女人赚小钱。”
但男人真的赚了大钱吗?利姆和其他诺苏农村类似,女人的工作包罗万象,包括农活、捡柴、挑水、煮饭、喂养家畜生禽、照顾小孩老人家庭等,这些没有一项有实质收入。就我的观察,利姆的年轻男人通常除了犁田和收成外,很少碰农务、家事。有时当我看到女人费力挑水时转身询问男人为何不去帮忙,他们的回答常常是:“那是小事,[她们]做得来。男人要做大事、赚大钱。”不过,那些男人大多没什么赚钱本事但他们即使蹲在路边无所事事,也都露出一副很忙的样子说:“有点事。”
慕愁空 //对比阅读: And a feature of every settlement was the sight of African men standing under trees, congregating in the shade. They were not waiting for buses; they were killing time because they had no jobs. They must have had gardens—most people did—but the farm work of planting and hoeing was presumably done by their womenfolk. 摘录来自: Paul Theroux. “Dark Star Safari”。
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分享 收藏 0条评论 2017-08-22 添加
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凉山兄弟的故事,是一个现代性的悲剧寓言。对于中国的少数民族来说,现代化历程有着双重阶段。首先,1956年起,中国政府在凉山强力开展社会主义的现代化计划,诺苏族人被烙上“野蛮民族”与“落后乡巴佬”的双重污名。中国政府通过集体公社的制度、“文化大革命进一步摧毁了当地的社群关系(贬为“奴隶制”)与文化仪式(抑为“迷
其次,1978年改革开放后,凉山被市场的力量再度整合进资本主义现代性。城乡与区域间的发展不均,随着中国的现代化进程急遽扩大,利姆地区的低度发展与边缘化,加上市场文化的全面蔓延,促使诺苏年跃入中国农村“流动人口”的行列。离乡进城探险,或者用他们自己的话说,“到城里耍一耍”,成为利姆年轻男性的“成年礼仪式”,以在摩登城市中冒险犯难来成就男子气概。然而,不谙汉语、不擅经济理性的诺苏人,在竞争激烈的都市经济里难以成功发迹,许多只能以偷抢扒窃来谋生。在城市耍玩的历程中,海洛因被利姆年轻人视为一种时髦奢侈品,是时尚与地位的表征,而非主流社会所界定的“毒品”。成瘾的流动青年传回凉山的,不仅是海洛因,还有日益扩散的艾滋疫情与社会
苦难。
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分享 收藏 0条评论 2018-05-06 添加
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本书的论述,推而广之,让处于全球体系中的人类开始重新思考人类和疾病的关系。疾病和人类一样古老,但很多疾病是与文明的节奏相合拍的,很多疾病是由于文明和技术的进步所带来的。处于不同生态文化类型下的族群,在相对封打闭的状态下,其疾病也有其特有的结构和状态。但人与人的交流、文化与文化的交流、文明与文明之间的交流,也带来了疾病之间的交流和传播。很多原住民社会的疾病的根源与现代文明的渗透有着直接的关系。同时于,我们也看到疾病也在改变着文明的进程和社会的变动。古希腊和古罗马灭亡的一个重要原因就是疫病。特别是近代以来,世界体系逐渐得以确立的同时,疾病也成为世界体系的中
心与周边互动关系中重要的一环。
//疾病可以被视为社会的生产,分配与建构的过程,这和政治与经济对于底层社会人们的生活方式塑造有着直接的关系。
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结论:“毒品并非问题的根源…毒品只是反映出更深层的结构
矛盾所形成的现象。”( bourgois,2003,319)
同样地,海德( Hyde,2007)研究中国政府在云南省的艾滋政策时也针对社会主义治理,批评其单挑“落后”的少数民族与性工作者,视之为艾滋“高危人群”。这个新标签不过是把中国对于少数民族的既存
社会歧视,转化为一种貌似公共卫生上的“事实
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最终政府把400多个自报登记的族群数减为56个“民族”( Gladney,1998)。“在这样的分类计划下,凉山诺苏和其他地区的1ipuo,Nasu,Yala等不同人群,被划归为同一个“民族”,国家也为他
们创造了一个新族别:“佛族”( Harrell.2001)
社会主义中国的民族分类意识形态,是把“未汉化”的少数民族视为最“落后”的族群。50年代毛泽东要求党干部及知识分子从事“少数民族工作”,动员他们到少数民族地区去“拯救落后民族”。充满族群偏见的社会论述与社会主义发展的意识形态一搭一唱,认定未汉化的少
数民族如同孩童一般,需受教化( Harrell,1999)
//目的在于把社会变得清晰可辨。为了消除差异以利中央集权,政府以层层分明的管理阶层体制,把所有国家管辖范围内的人事物都予以简单化,标准化,或套用韦伯的说法:理论化
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所有的通过仪式都包含三个阶段:
分离( separation)、过( Irmnmilion)与整合(incportion)以传统社会中常见的“成年礼”这种通过仪式为例,当孩童行将跨入成年时,透过制度化的仪式让他们离开原本的结构位置,也因而暂时脱离既有的价值规范或行为情绪,最后象征性地引导参与者进入另一个新的阶段,完
成跨越仪式。
人类学者维克多·特纳( Victor Turner,1967,1969)更进一步分析通过仪式,将其中的过渡阶段称为“中介阶段”( finality)这是在离开旧秩序之后与形成新规范之前,一个令人深思反省的阶段。此外,特纳(1969)还使用“社群”( communing)的概念,来描述人们共同经历过中介阶段的考验而成功跨越后,所产生的位阶同质性与同侪情谊特纳也强调,虽然一般常将通过仪式的观念用于分析传统社会中的制度性仪式,但事实上,通过仪式所隐含的个体与社会的结构性关系与阶段
也存在于所有现代社会中,例如在教会受洗、毕业典礼、婚丧
甚至还存在于嬉皮年代。近期也有一些社会科学学者将这些概念直接或间接地应用在当代美国社会中个人生命历程的转折分析,包括
青少年困惑、游民等(如Hope,2003: Modell,1989)
借由这些隐喻的分析概念,我们得以理解诺苏青年这种几乎是集体性巡回迁徙的时代意义。这种他们无以名之却清楚感知的新兴现象,标示出这一代诺苏青年自发且独特的时代适应表现。他们对城市的向往、蓄势待发随时准备探险、对工作的态度和想法、应付孤寂的能力以及决定资结这种过渡阶段的毅力,都是对诺苏男性认同的测试与挑战。
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