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“收缩的城市”是德意志联邦文化基金会的研究计划，由德邵包豪斯基金会负责人Philip Oswalt、莱比锡当代艺术博物馆、德邵包豪斯基金会联合完成；该计划至今仍在进行中， …… [ 展开全部 ]
  • 作者：Philipp Oswalt
  • 出版社：同济大学出版社
  • 定价：199.00元
  • ISBN：4294967295
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有自信，不是简单地信任自己，而是要找到面对不确定性的勇气，不再逃避，直面怀疑，在怀疑中找
到飞跃的动力。
宋广生 //
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分享 收藏 0条评论 2023-09-17 添加
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只有通过人类存在才展现的秩序与价值早已被破坏。物品东一处西一处地散乱放置着，没有联系也没有顺序。所有东西的价值都是同等的。我所见到的景象曾经述说着主仆的关系，而当人类抛弃这些物品，不再支配它们时，这一关系便消失了。被抛弃意味着彻底的自由。遗留在岛上的这些物品，失去了它们的名字、曾经被赋予的任务，甚至还有存在的意义。它们躺在那里，仅仅只是“物体”。书籍、时钟和空瓶不再是书籍、时钟和空瓶。被人类驯化的东西不再存在于岛上。正如岛上居民离开这座岛屿开始了他们的新生活，这些被遗留在岛上的东西也摆脱了一度被人类强加的身份，开始它们作为“纯粹物体”的生活。
子雲1987 //
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海伦既不是警察也不是城市规划师。她并不期望自己能改造城市，也不想把它简化成一个“概念”。詹姆斯·唐纳德(James Donald)写道：“海伦想通过融入传说、感受恐惧，来理解传说的结构。她虽然恐惧，但不得不面对恐怖力量；与此同时，她又莫名其妙地被这种力量深深吸引。”这部电影传达的信息似乎参考了德塞尔托(Michel de Certeau)关于城市空间兼具公共性和私人性的观点：我们可以同情居民的遭遇，深入研究民间传说，但我们绝对要保持清醒的头脑，否则就不可能有理性而长远的规划（和思考）。

如果我们——作为一种自我保护形式——与所研究事物保持距离，如果我们尽量不同情所研究区域居民的经历，尽量不考虑他们的需要，我们就更容易想出新的规划构思，就有可能将西铁克思的建筑防御技术同戈登·马塔·克拉克的作品进行比较，有可能将“自由贸易”团队的创作看做是对马塔·克拉克作品的艺术“倒置（前者将建筑密封，而后者将建筑切开)，甚至会冷静观察空楼被摧毁或烧毁之后的景象——全是令人印象深刻的审美震撼，给人“阴森怪诞”之感。
子雲1987 //
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我们谈论的不是空间的并存（光与影），而是时间的连续（历史)。一个诉说历史、显现历史痕迹的城市空间，它同时也自然地暗示了重要的历史事件将在某个时刻，在这里再次上演。人们更愿意将他们的生活置于一种使之保持更大连续性的框架之中。

要使历史的痕迹能创造性地、启示性地和令人鼓舞地被人们所经历，必须满足两个条件，其中首要的是，这种痕迹不能被简单阐释；它必须容纳多种历史、多种表现形式和可持续的连续性。因此，那些历史太著名、太明确的地方被排除在外（电影背景、繁华大街、中心广场通常被主流的中心阐释所掩盖，因而不会遭到质疑)；同样，所有萧条的纪念物也被排除，它们代表了一种刚刚逝去的令人痛苦的过去。在被遗弃之后，鬼城(ghost town)和废弃工业区不可能立即被重新解读。在能够成为潜力之前，写满历史的地方必须要经历一段被遗忘的过程。
子雲1987 //
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在学校教育中，故意破坏行为被定义为一种盲目的对于破坏的乐趣，它针对的不是人而是物。然而在电影中，故意破坏行为则很少是无知或无目的的，并且通常也不是真正针对事物的。

在高速公路桥上朝挡风玻璃扔石头的女孩并非真的想袭击汽车，而是针对成年人的移动世界。在建筑外墙上涂鸦更多地体现出对墙面的象征性占据，而不是破坏，并且，用涂鸦来标记一个“街区”，它所涉及的是“社区”，也就是人。在安东尼奥尼的《红色沙漠》中，当小团体开始拆除他们所处的棚屋时，木头被点燃，小屋被摧毁，然而，真正被点燃的却是这里所描绘的对于触犯的焦虑性乐趣。因此，它不是关于物的状态，而是关于人的状态。
子雲1987 //
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极限运动者热衷于去发现、检验、征服新的日常城市空间的利用方式，这些尝试正在革新城市。被定点跳伞者、极限高尔夫球手、彩弹战争玩家、跑酷训练者所革新的城市不同于我们每天经历的城市。这是个自由的毫无束缚的城市，一个没有固定的功能属性、未被规则化的领地。被“革新”的城市将空间与其功能剥离开来，将空间从社会的寻常定义中解放出来，并将它变成可被经历的充满刺激的冒险场所，并且，没有限制。这种对城市的利用和革新不仅挑战并超越了传统的城市定义，还创造了观察城市收缩现象的新视角。尤其是现在，在城市逐渐失去其意义和功能时，都市冒险对城市的革新作用，就未来的城市体验为我们提供了一些新的可能性。
子雲1987 //
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互联网服务行业——它对于创造性和面向用户的创新的需求，远甚于那些标准化的生产——主要集中在工业国的中心，并不仅仅是一个巧合。集中在纽约一个地区的“硅巷”，和在汉堡的珊西弗特(Schanzenviertel)一样，就是这方面的一个例子，这两个地区都建立了卓有成效的互联网服务网络，嵌在城市环境之中。自相矛盾的是，互联网服务其实是基于一个共通商业文化的面对面的沟通。因此，首先必须要有这样的环境，然后这类工作所必需的创造性才能被释放出来。除此而外，社会保障——自由市场模式和低工资经济体通常都不能提供——亦是增加创造力的一个因素，因为它保护了不同工作和身份性质（自由职业者或受雇的人）之间的机动性，而对于创造性而言，这种机动性是非常必要的。长远来看，在没有充足社会保障的前提下，却期望能有灵活性和机动性，这是根本不可能的。

典型的商业运作和以消费为导向的服务业的一般规则是，它们不能以工业生产的模式被标准化并被外包出去，除非有人愿意冒“再次失败”的风险。很多服务是基于个人接触，并且提供服务的人必须在文化和社会方面也能胜任，唯有具备这些条件下进行的工作才有生产力——这样的工作根本就无法通过互联网来进行，这也解释了在信息技术行业，离岸外包相对而言不那么重要。
子雲1987 //
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在过去的20多年中，这座城市在物理层面上已经有了较大的改变。在休整过的库房一旁，新的建筑一幢幢地拔地而起，这说明了这些年里曼彻斯特在财富上的变化，也正是这座城市的领袖们所看到的方式。就曼彻斯特在旅行者、政府官员和商业领导人心目中的地理想象而言，它现在被认为是一个能举办大型经济、文化、运动和政治活动的地方。

可是，这一经济发展模式特别关注某些地方和某些人，并予以某种优先照顾。真正被曼彻斯特寄予厚望的是它的中产阶级，以及生活在市区之外的人们，他们只是在周末和工作日的晚上到城里来。其经济策略是以那些相对富裕阶层的消费能力和消费活动为前提的。越来越多的市中心地段被建成了商店、酒吧和健身房汇聚的场所，只有中高等收入的人群才能消费得起。由于反映交易价值的租金上涨了许多，某些类型的用地功能已经被挤出了市中心。人们将曼彻斯特越来越多的城市建设环境重塑为一个特殊的消费型结构：一个专为具备大额消费能力的人群开发的地方。结果，基于使用价值的规划逻辑已经被基于交易价值的规划霸权所取代。虽然市中心现在看上去繁华一些一一当然如果你消费得起的话，但许多不平衡状况依旧存在，与恩格斯在1845年撰写《工人阶级的现状》时情况差不多（如果不是同样严重的话）。许多在1980年代已经最穷苦的人，至今仍然贫困：市中心周边区域的失业率仍旧高于地区和国家的平均值。一派繁荣景象中的漏洞却泄露了一个现实——这依然是一个相对贫穷的城市。那些住在贫困社区里的人们并未能从看似肥得流油的经济中获得利益：相反，他们的所得被剥夺了，因为曼彻斯特市中心被逐渐重塑为区域经济的核心，那些住在低价房中的人们便越来越多地在靠近他们居所的购物中心购物。伴随着加剧的经济混乱现象，人们对政治的态度也逐渐冷淡起来，与这个国家其他城市一样，曼彻斯特的选民越发淡然了。
子雲1987 //
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乌托邦，它是历史上最大的讽刺，建造一个理想的场所或国度的期望居然会引发如此之多悲剧性的失败：乌托邦真正可鄙之处表现在其真正实施时。为何令人敬畏的雄心壮志竟会落到如此让人心酸的下场？在试图回答这个问题时，我们可以这样大胆地展开想象：一个人的完美理想社会恰恰是另一个人完全不能接受的非理想社会；所有其他人渴望的都是真实的价值，而建筑师对乌托邦的着迷却只停留在形式层面上；当乌托邦是一个令人渴望的目标的时候，它最富效率，但是人们必须格守永不尝试去实现这样的目标，因为如果有人这么做了，他必将面对一个极为可怕的事实，那就是这一渴望的对象终究是不如渴望的动机那么美好。
子雲1987 //
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莱比锡在这方面的问题尤其突出：它有柏林以外东德最大的混凝土板楼区，也拥有最多的威廉大帝风格的建筑物，但是这些建筑有相当多都空置在那里。尽管如此，莱比锡似乎是迄今为止最具长远战略眼光的城市；它计划把现在的“孔隙城市”(PerforatedCtiy）作为出发点，将重点放在针对城市肌理的弱化这一问题。在此过程中，市政厅的规划师们希望能够保留城市的街区和院落肌理，而一些年轻的参与者，如L21小组，他们则宣传在各个中心之间形成起伏不定的流动地带，这种方式最终便是再次追求一种现实主义的自由流动的城市景观。这也许是两代人之间的冲突；有时，或许仅仅只是理念上的可笑的二元论，就像是其中一人用昨天树立的审美意识去嘲笑那些前天还时髦的东西。大部分的建筑师，无论如何，都会给人一种准备不足的印象；无论具体情况如何，他们都会提出那些结构紧凑、快速实现、多功能混合用途的设计，而不管他们在做这些事的时候想的是传统的城市结构，还是那些荷兰的现代设计。在过去十来年里，后者在年轻一代中受到了持续的欢迎。
子雲1987 //
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建于工业化早期的陈旧而坚固的建筑物，曾经以其物质体量成为整个旧城的纪念性核心的代表，现在已几近废弃。同样的情况也发生在前苏联晚期的建筑上：由于相对于当时可以使用的手段而言，其技术上的野心太大，它们因缺乏修缮而深受影响。苏维埃的城市到处都是一个样。除了首都，前苏联在全国范围内的城市化进程多少造成了同样的结果。在城市类型层面上，这些城市都是由相同的成分构成的。因此任何一点在标准要素之外建成的东西，便自然成为这个城市的独有特征，也成为其识别性最重要的来源。现在城市已经开始抛弃它的主要建筑物，只是因为已实在无力去维护它们。那些可以将尤扎和其他相似的城市区别开来的建筑物和构筑物如今几乎都处于废弃状态。假设在不远的将来，这些重要的建筑物都不能被完全恢复的话，这座城市必须承受因自身无特征的形象而阻碍进一步发展的现实：从时间和空间来说，城市的物质性死亡将与它的现代化一并到来。木构建筑（主要是私人住宅）更为持久，因为用最低的技术手段、材料和劳动力就可以完成对它们的维护修缮工作。由于其部件是可更换的，人们便可以在较长的一段时间内防止它们的恶化。这种发展也意味着从大到小，从中央到外围，以及从恒久到临时的层次分级正在消解。如今，城市的核心是由新的功能构成，这些功能巩固了城市的活动，然而显然，这些功能不需要在形式上有什么强烈的表现。这么一来，在城市形象的层面上，表现的缺乏倒是成了眼下最主要的
一种表现形式。
子雲1987 //
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资本的运动变化不羁，而且是在全球性的劳动力市场中进行的，因此唯有在全球性的运作中才能实现它的再生产。当资本在全球范围内寻求剩余价值的实现时，它所依赖的条件是存在空间上分散且在质量上参差不齐的劳动力市场。持续不断的再生产，空间上的不均等，以及其他不平等的相互关系，是资本主义的根本特征。因此，一方面，资本试图努力消除阻碍这一流通的空间障碍，马克思把这种过程称为“时间消灭空间”。另一方面，使得资本流通呈加速运行的持续动力还需要“生产（更多的）空间”。货物与日用品的生产需要物质性的基础设施，也就是说像工业区、机场、运输和通信系统等。因此，要想支配空间，我们就必须组织好空间。但是这样的投资使资本在很长一段时间里陷于城市基础设施动弹不得，而由于物质形态的建造设施相对稳定，它迟早会与技术上的革新以及经济方面的市场策略的改变发生冲突。在积累过程中，这种矛盾使得人们努力以一种最为功能化的方式为这一积累过程制定空间规划，它还使得那种“传统的（自发产生的)”空间和“经过规划产生的”空间之间出现争斗。资本主义创造了一种在一段时间里能够符合眼下发展模式的地景学景观，但在下一轮循环到来时却又不得不毁掉它。
子雲1987 //
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而在微观经济里，每个人都参与决定。相对于资本主义的精英阶层，工人在决定公司该如何运转时，必须公开协商。比如说，为了使公司在危机的时候能够存活下来，他们愿意在多大程度上降低自己的收入。换句话说，在这样一种公司体系中，不稳定和发生收缩的危机将会公开宣布。由此，收缩和失败就不再稀奇，反会成为一种文化。我们现在的制度里当然也存在危机，但是却被隐瞒了，就像在计划经济里，体制的僵化直接导致整体的崩塌。不断增长和集中化的资本主义面临相似的境遇。因为这种制度已经变得太僵化，而收缩的危机被隐藏起来，但是这并不意味着经济上和生态上的现实状况不再存在，终有一天它将会挣脱权力的阻碍。因此，我们应该致力于寻找一种制度，它能够正视收缩和破坏的危机，它有能力处理这些失败和错误。它只能是这样一种社会：赋予更多的人以机会来做出决定，进行商业活动，并反馈信息，这是一种将个人化推向极致的社会。
子雲1987 //
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杰里米·里夫金得出了以下结论：“当排他性的财产关系在组织人类活动中是占支配地位的模式时，自由与自主相关，自主与所有权相关…然而…在供应商和使用者的网络经济里，自由的含义已经有所不同。包容性和使用权，而不是自主性和所有权成为个人自由的更为重要的衡量标准。自由是对于一个人进入某种关系，建立同盟，以及融入一个有着共享利益的网络中的机会的衡量。…在新的条件下，政府部门的角色应该是保证让每一个个人都拥有充分的权利去进入各种网络一不仅仅是地理意义上的空间网络，还包括虚拟网络，正是通过这些网络，人与人之间互相交往，实现互动，展开生意，构造文化。”面对城市收缩的状况，很有必要鼓励一场有关土地所有权概念以及财产相关联的权利和责任的定义讨论。
子雲1987 //
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女性在家务和家庭中的中心角色也成为网络互助系统的一种资源。女性一般都会负责维持家庭关系，作为家庭的管理者，她们既有对家庭事务的总体了解，又掌握着与金钱无关的礼尚往来(例如食物和童装)。因此，研究数据表明女性比男性更倾向于给予和获得帮助，这也就不足为奇。她们植根于提供各种帮助的交往关系中。塔玛拉是一个很好的例子一她帮助她的妈妈，和她的姐姐共同使用她们的资金，共同照顾塔玛拉的儿子。塔玛拉的婆婆也提供了塔玛拉所谓的“精神支持”。在防止产生具有破坏性的颓丧感方面，这些物质上和情感上的支持是十分重要的。
子雲1987 //
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理想主义的想法不再吸引人们的幻想，然而矛盾的是，我们需要一些类似概念性的主题和新的高级指导原则种可能与收缩相一致的乌托邦。在《没有个性的人》(The Man withoutQualities)一书中，罗伯特.穆齐尔(Robert Musil)写道，“乌托邦更多地与可能性相一致：可能性不是现实性，这意味着可能性现在所处的环境阻止了它变为现实，否则的话它就是不可能性了。把它从约束中解放出来并使它繁茂一那就是乌托邦被创造出来的方式。”从这个角度继续下去，我们还可以说，乌托邦其实便是对于期望改变的表达，而这种敏变又恰恰是形势所要求的。
子雲1987 //
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