书入法

※财神信仰在中国通俗宗教大框架下的起源与演变 ※第一本深入研究中国宗教文化中左道之地位的著作【内容简介】对当代中国人而言，财神一直是家庭祭仪和新年礼俗中的标志性神祇， …… [ 展开全部 ]

作者：[美]万志英（Richard von Glahn）
出版社：社会科学文献出版社
定价：79.00
ISBN：7520125157

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导言

左道是“正道”这一治理良序社会必不可少之要素的对立面,自帝制初期起，它就常被用来描述巫觋们的异端邪说。在成书于汉代(前202年~220年)的《礼记》中，《王制》一文视借助“左道”的行为为罪大恶极：
“析言破律,乱名改作,执左道以乱政，杀。作淫声异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚,言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。”

腾壹加壹 //

收藏 0条评论 2019-11-09 添加

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毫无疑问,用克里斯玛型权威代替武力会使商的统治更加稳固,但如同人界常年为部落间的战争所扰,神灵世界中也会发生类似的冲突。有权使用神圣之力的并非只有商王;实际上,每一个贵族之家,包括商的敌人,都可以基于与自家祖先神的密切关系提出相似主张。祖先神襄助其人世中的子孙的确切方式仍不太明确。在此点上,最普遍的学术观点是商人信仰一位名为“帝”的至上神,对于普通人来说,至上神是高高在上、独善其身的人类命运的仲裁者。不同于亚伯拉罕诸教中的耶和华,“帝”从不把自己的意志施加于凡人。他无情无欲,对人类的顾虑不甚关心,在多数祈求者眼中他难以接近。因为祖先神可以直接与至上神沟通,人世间的统治者通过祖先神的调解想方设法地讨好于他。为提升自己的克里斯玛,宗族向祖先供上丰厚的祭品,以此提升他们自己对于“帝”的影响力。商人的宗教信仰甚至整个商王朝的社会秩序的中心内容,都是这种对祖先神的招魂问卜、安抚取悦。

腾壹加壹 //

收藏 0条评论 2019-11-09 添加

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第二章汉朝的亡者崇拜和救世信仰

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第三章山魈

在马国翰辑录的文本中,人们总是根据精怪的栖居之地为其定性。有些精怪与山川河流有关,另一些则和某些人在日常生活中常常遇到的老旧物件或地点有关,包括:旧关口,荒弃的坟墓,人迹罕至的小径、池塘、水井,被遗弃的马车,甚至还有停止使用的集市。在某些事例中,这些精怪据称修行了很长时间,如百年狼妖、千年树精。在所有情况里,人们只要叫出文本中提到的精怪的真名,就可以确保自己不会受到它们的伤害。

流羽 //好的，这说明不管是人还是妖，名字都很重要。

收藏 0条评论 2019-01-16 添加

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第四章疫鬼与瘟神

尽管在周朝的神话传说中,颛顼因生下了极富才华、实为人类之大幸的八个儿子而受到推崇,但也有传说称他有三个儿子死在了分娩之时并变成了疫鬼:其中一位为虐鬼,居于江水(可能是长江)之上;一位为魍魉鬼(在本书其他地方魍魉被描绘为一种山魈,但此处魍魉指与水有关的精怪,或许更适宜的提法是罔象),住在若水之上;第三位疫鬼住在阴暗潮湿的宫室角落,他常常吓唬小儿。

流羽 //这是生了3个水鬼？

收藏 0条评论 2019-01-16 添加

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第五章中国宗教文化在宋的转型

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第六章五通：从魔到神

《南游记》称华光为“妙吉祥菩萨”,这也是杂剧版《西游记》和《三教源流搜神大全》用来区分华光和五通的名字,但是某些关于五通庙的记录特意指出庙中主神之名为妙吉祥菩萨。根据汀州16世纪和17世纪的方志,五通在地方传说中被视为“华光藏王妙吉祥菩萨”的化身,它们称华光和目连一样因其从冥界救母的壮举受到尊崇。

流羽 //没有五六个身份当神仙都不好意思……

收藏 0条评论 2019-01-19 添加

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第七章财富的魔力

五通信仰的这一特性令人联系起在16世纪的文献中被多次提到的河南的济渎祠(又称济源庙)。济渎神以向凡人放贷而闻名远近,希望向其借贷财物之人须先掷珓,根据占卜结果确定神灵是否批准了自己的请求如果得到的是肯定的答复,祈求者就会准备写明自己欲借钱几何的契券,并将其抛入祠前神池,过一会儿就会有相应数目的银两浮出水面。如果银两被用去经商,贷者就需要支付双倍利钱。当契券快要到期之时,贷者需要如数归还本息,把银两丢回池中,然后契券就会重新浮出水面。

流羽 //虽然借起钱来很方便，但毕竟是高利贷……