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去吴哥，面朝一处佛的微笑，安放现世里，你无处倾诉的心事和秘密。 吴哥，位于柬埔寨西北部，以建筑雄峻和浮雕精细闻名于世，是世界上最大的寺庙建筑群，是印度教与佛教信仰的艺术极 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：蒋勋
  • 出版社：湖南美术出版社
  • 定价：48元
  • ISBN：7535668771
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在夸张大中国的威权时代长大,很难反省一个单纯部落在帝国边缘受到的歧视与伤害吧。
那时候没有“原住民”的称呼,班上来自部落的同学叫“山地人”或“蕃仔”。
“南蛮”“北狄”“东夷”“西戎”,一向自居天下之中的华族很难认真尊重认识自己周边认真生活的“蕃人吧。“著”有如此美丽的歌声、舞蹈、绘画和雕刻,“蕃”是创造了多么优秀文化的族群啊!
YingUpUpUp //
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分享 收藏 0条评论 2018-09-27 添加
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数百年后,没有人知道曾经有过真腊辉煌的吴哥王朝,但是,历史上留着一本书——《真腊风土记》。这本书收录在《四库全书》中,被认为是翔实的地方志,但是只关心考试做官的民族,对广阔的世界已经没有实证的好奇了。
这本被汉文化遗忘的书,却被正在崛起、在世界各个角落航海、发现新世界的欧洲人看到了。法国雷穆沙在1819年翻译了法文本《真腊风土记》。它令法国人大为吃惊,他们相信,周达观如此翔实记录的地方,不可能是虚构。他们相信,世界上一定有一个地方叫真腊(Siam Reap)。1860年,法国生物学家亨利穆奥就依凭这本书,在丛林间发现沉埋了四百多年的吴哥王朝。
YingUpUpUp //吴哥窟的发掘有点像特洛伊，都是根据古著，相信其存在并找到的。西方学者拥有这样的发现精神。
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分享 收藏 1条评论 2018-09-27 添加
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许多欧洲的知识分子工程师遭屠杀,他们正在对抗法国殖民者,帮助当地人民认识自己的文化。他们组织青年,带领他们修复古迹,把一块一块石砖拆卸下来,重新编号,准备复建吴哥盛时的国庙巴芳寺。
“我的先生学中世纪艺术,60年代派去吴哥窟协助修复巴芳寺……”
我不忍问下去了。在巴黎有太多同学来自越南、老挝、柬埔寨独立前后的战乱地区,他们谈到母亲因为歌唱被拔舌而死,或者画家父亲受酷刑一截断关节的故事,重复多次,甚至没有激动,仿佛叙述他人的
生老病死。
“不入色声香味触法。”我心中还是剧痛。
YingUpUpUp //
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我一次一次去到废墟现场,独自一人,或带着朋友,学习可以对前来乞讨的残暲者合十敬拜,学习跟一个受伤或被触怒的游客微笑,学习带领朋友清晨守候在巴扬寺,每个人一个角落,不言不语,静待树林高处初日阳光一线一线照亮高塔上一面一面的微笑。我看到每一个朋友险上的微笑,我知道自己也一定有了这样的微笑。
YingUpUpUp //阇du1耶跋摩七世的微笑
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去吴哥吧!晚一些,你会读到《吴哥之美》这本书,你会知道,幻化之中,因真心而成就的美之所度脱;你会明白,劫难之中,你的心可以很柔软。柔软的心啊,终将近乎于空,那时,就没什么可以损污伤害泯灭你了;那时,阳光就照亮巴扬寺石雕那微笑的脸了。
YingUpUpUp //许悔之的序
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分享 收藏 0条评论 2018-09-27 添加
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巴肯山是自然的山丘,真腊王朝自从接受印度教之后,一直有对“山”的崇拜。印度教信仰中,宇宙的中心是须弥山(Meru),须弥山上住着湿婆神,“山”成为中心、稳定的象征。旧都罗洛斯遗址是河流边的冲积平原,并没有山。因陀罗跋摩一世( Indravarman I,在位877~889)在罗洛斯旧都修建普力科寺( Preah ko)、巴孔寺( Bakong),甚至耶轮跋摩一世最后修建的洛雷寺(Loli),都还没有从地景上选择突出的“山”的象征意义。巴孔寺也只是用寺塔的形式追寻“山”的象征,是在平面基地上,利用石阶及向上累建的坛,一层一层来完成“山”的意象。9世纪末,耶轮跋摩一世迁都吴哥,建了一座四公里见方的王城,并且选择了巴肯山作为国家寺庙的所在。巴肯寺修建在山丘上,是新都的另一座国家寺庙,也是吴哥王朝第一座借助自然的山丘形势来建庙的建筑。短短十几年间,真腊王朝的寺庙建筑,从罗洛斯遗址平面发展的风格,转变为向上做“山”的崇高峻伟追求,似乎不但是真腊王朝逐步朝气勃勃新兴的开始,从此强盛了两三百年,同时也正是吴哥建筑美学思考自我信仰风格的起点。
梁天羽 //
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分享 收藏 0条评论 2019-12-17 添加
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我读了一些法国人的资料,原来殖民地时期,20世纪60年代,法兰西远东学院就曾经计划修复这座著名的皇室寺庙。许多建筑的石块,先编好号码,做了登记,再拆散解体,准备重建,重新组合。但是学院的工作被迫停止,法国殖民结束,束埔寨( Cambodia)独立,内战爆发。许多和法国学者一起工作的技术人员都被视为殖民的帮凶,激烈的爱国主义变质为凶残的、对自己同胞的报复,一切文化都被认定是资产阶级的附庸。1970至1992年,长达20年的内战,数百万人被屠杀,巴芳寺的整修计划当然被弃置。更糟糕的是,原有的编号资料被毁,技术人员被杀。战后负责整建工作的人员,来到巴芳寺,看到的是一片废墟,满地乱丢的石块,完全失去了头绪,整建工作好像大海捞针。
文明是需要延续的,然而天灾人祸一再打断文明,好像总是要重新开始。
我今天在巴芳寺庭园一角,坐在一棵大树下,身边是一块块散置的石头,我和一些同行的朋友谈起有关巴芳寺整修的故事,一剎那间,好像听到石块里的哭声或笑声,它们好像要站立起来,要努力走到自己原来在的地方,重新组成巴芳寺。
梁天羽 //
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分享 收藏 0条评论 2019-12-17 添加
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耶跋摩七世使吴哥的建筑和雕刻有了新的风格。
印度教观看人性的种种异变,就像吴哥寺石壁上的浮雕,表现四当著名史诗《罗摩衍那》的故事。战争,无论诸神的战争或是人世间的战争,到了最后,仿佛并没有原因,只是原本人性中残酷暴戾的本质一触即发。
晚年的阇耶跋摩七世,年迈苍苍,经历过惨烈的战争,似乎想合上双眼,冥想另一个宁静无厮杀之声的世界。
我攀爬在巴扬寺愈来愈陡直的阶梯上,匍匐向上,不能抬头仰视,但是寺庙高处49座尖塔上一百多面静穆的微笑,从我心中升起,仿佛初日中水面升起的莲花,静静绽放,没有一句言语,却如此强而有力,说服我在修行的高度上继续攀升。
战争消失了,尸横遍野的场景消失了,瞋怒与威吓的面孔都消失了只剩下一种极静定的微笑,若有若无,在夕阳的光里四处流荡,像一种花的芳香。连面容也消失了,五官也消失了,只有微笑,在城市高处,无所不在,无时不在,使我想到经典中的句子:不可思议。
这个微笑被称为“高棉的微笑”。
在战乱的年代,在饥饿的年代,在血流成河、人比野兽还残酷地彼此屠杀的年代,他一直如此静穆地微笑着。他微笑,是因为看见了什么?领悟了什么吗?或者,他微笑,是因为他什么也不看?什么也不想领悟？
《金刚经》的经文最不易解,但巴扬寺的微笑像一部《金刚经》。
那些笑容,也是寺庙四周乞讨者和残疾者的笑容。
哭过、恨过、愤怒过、痛苦过、嫉妒过、报复过、绝望过、哀伤过。一张面容上,可以有过多少种不同的表情,如同《罗摩衍那》里诸神的表情。当一切的表情成为过去,最后,仿佛从污泥的池沼中升起朵莲花,那微笑成为城市高处唯一的表情,包容了爱恨,超越了生死,通过漫长岁月,把笑容传递给后世。
梁天羽 //
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分享 收藏 0条评论 2019-12-17 添加
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吴哥寺被誉为建筑奇迹，建筑者如此透彻领悟人性。他并不是在盖房子，他为这个城市留下心灵的空间，是“城中之城”，是肉身里心灵的“留白”。
YingUpUpUp //
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从西面正门进入,顺时针方向往北走,北侧的浮雕是印度古老史诗《罗摩衍那》的故事;逆时针方向往南,南侧的浮雕叙述的是《摩呵婆罗多》,印度最古老的经典延展排列在正殿回廊的两侧。两大史诗,是文学经典,也是印度教教义所本,建造者把这两部史诗一一雕刻在最重要的墙壁上,当然有教化臣民的意义。
YingUpUpUp //
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这儿座塔基,使我想起西安的大雁塔。西安的大雁塔原来也是五层,建于唐高宗永徽年间,比喀拉凡寺要早两百多年。可以看到印度建筑往北传和往南传的两条脉络,只是传入中土的是佛寺,传入吴哥的喀拉凡寺却是印度教庙宇。
YingUpUpUp //
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分享 收藏 0条评论 2018-09-27 添加
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Ming,变身塔的原意是来自印度教信仰的“轮回”吧?
我们其实很少有机会冷静面对自己的肉身存在。印度教信仰里有着对肉身眷恋的本质,相信这个肉体会在一次又一次的死亡里不断转换形式。死亡是无常,我们害怕无常,逃避无常,然而永恒正是在无常之中。
YingUpUpUp //
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欧洲巴洛克( Baroque)时期的建筑,附加的雕饰往往繁复缛丽而失去了建筑量体本身的结构之美。到了新古典主叉( Neoclassicism)时代,刻意把建筑结构从附加的装饰中重新解放挡来。
建筑是在废墟中才显现了它独立的美学。
塔高寺却是因为意外的原因中止了雕饰,使整个建筑保存了结构单纯的力量。
梁天羽 //
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分享 收藏 0条评论 2019-12-22 添加
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这蛇的名字叫“Naga”。印度教相信:善与恶的力量都抓住了Naga,是混沌的乳汁之海翻腾搅动搅动,海浪波涛掀天动地,从一朵一朵的浪花中诞生了万物,诞生了舞动着丰腴肉体的女神“阿普莎拉”( Apsara)。
阿普莎拉扭动着腰肢,脸上带着浅浅的微笑,坦露着丰硕饱满的乳房,纤细的手指拈着新绽放的鲜花,摇摆款款而来……
她们无所不在,在回廊深处的列柱上,在壁角转弯的黝暗里,被青苔覆盖了脸,数百年岁月风化,斑驳了,漫漶了。而那浅浅的微笑仍在,被清晨黎明淡淡的阳光照亮。
她们款款而来,不同的微笑,不同的眼波流转,不同的手指与手肘的动作,不同的脚步,仿佛手臂上的银镯、脚踝上的金铃都颤动起来,是串金银相互撞碰的细脆轻盈的声音。
她们是在翻腾着善恶的乳汁之海中诞生的肉体,她们充满了生活的渴望。隔着数百年兴亡沧桑,她们仍然如此热烈,要从静静的石墙上走下来,走进这热闹腾腾的人世红尘。
石墙上,浅浅的浮雕蔓延成像织锦一样的花纹图案,迷离繁复,女神便一一从那梦一般的织锦上走出。只有在这里,石雕可以被处理成织锦刺绣一样的繁琐细腻,仿佛热带的藤蔓茑萝无休无止地缠绕勾连。
工匠在织锦图案的底层上,用比较深雕的方式突显女神饱满热烈的胴体,热带的日光从不同角度照射在胴体上,受光面和背光面的凹凸变化使那些丰腴的肉体一一复活了,有了人间的温度。
我用手掌紧贴在那肉体上,感觉到石块下的呼吸、脉动、体温,感觉有长达数百年在荒烟蔓草中不曾消失的对人世的牵挂和不舍。
YingUpUpUp //
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我停止了工作,放下手中的锤斧,放下凿刀,一朵花自空中飞落,掉落在我刚刚磨平润饰过的石板上。映照着日光,花瓣四周有浅浅的光影,每片花瓣的舒卷伸展也都衬着浅浅的光影。我无思无想,只是呆呆凝视这
朵面前的落花。我拿起凿刀,轻轻依照花的形状雕刻了起来。
我知道自己曾经在这里工作过,所以又回来了。我拨开蔓生的树根,擦掉青苔,在斑驳的石壁上那朵花就显现在我手指的抚触间,使我再次回到那久远以前的夏日午后。
你要学雕刻的技巧,需要一块质地坚硬细密的石块,需要有好体力,需要有精良的斧凿刀锤等工具。你也需要一名好师父,教你初步入门的技法。但是,别忘了,有一天,在不可知的某个夏日午后,不可知的一朵花的坠落,使你失了神,使你忘了雕刻,却从心里记起了美,你便有幸知道,美是多么愉快欣喜的领悟。
那一朵花不知何时坠落?
YingUpUpUp //
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分享 收藏 0条评论 2018-09-28 添加
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与大水对话的洛雷寺,与大山对话的巴孔寺,在吴哥王朝迁都之前,罗洛斯遗址的建筑群已经在山与水之间找到了人的定位。
Ming,我想,文明正是在宇宙天地山川之间,寻找人的定位吧!
YingUpUpUp //思考什么是文明。
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19世纪欧洲人在强盛的巅峰走进了吴哥废墟,他们震惊古文明的伟大,他们想占有美,他们用最贪婪粗暴的方法掠夺美、霸占美,试图把美占为己有。
但是,美从不属于任何私人。
美无法掠夺,美无法霸占,美只是愈来愈淡的夕阳余光里一片历史的废墟。帝国和我们自己,有一天都一样要成为废墟;吴哥使每一个人走到废墟的现场,看到了存在的荒谬,或许惨然一笑。
斤斤计较艺术种种,其实看不到真正动人心魄的美。
美,总是走向废墟。
YingUpUpUp //
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YingUpUpUp //“但是,我此刻重来居美美术馆,站在一尊应该是圈耶跋摩七世皇后的石雕像前。石雕双臂都已残断,上身赤裸,腰围一裙。雕法非常简朴,不知道是不是去除了繁杂琐碎的细节。这一尊在巴黎美术馆中的雕像,和我在柬埔寨吴哥窟看到的略有不同。在吴哥窟,我看到雕像在热带丛林里,被风雨侵蚀,烈日炙烤,处处可见霉斑苔藓滋长,藤蔓缠绕。我自己一身被汗湿透, 被当地各种求生活的小贩、乞丐围绕,那一尊静定安谧的神佛的微笑,是从现世萦绕的苦难卑微里升华出来澄净的美。 此刻我在居美美术馆,舒适的空调,舒适的照明打光,旁边没有任何于扰,我静静冥想,好像与这一尊石雕对话,它的微笑可以一直烙印进我身体之中。”
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