书入法

目录前言第一章历史与理论：从身份到契约第一节社会的运动是一个“从身份到契约的运动” 一、从群体走向个体二、从家族关系到契约关系三、从“他律”到“自律” 第二 …… [ 展开全部 ]

作者：曹锦清陈中亚
出版社：深圳 : 海天出版社
定价：19.80
ISBN：7806157379

给个评价做个书摘

总之,家族是一个有机整体,各成员只不过是构成这个有机体的细胞或器官。这个有机集体从横截面来看它的内部结构,通常包括三个世代。在古希腊罗马家庭中,通常还包括数量不等的奴隶。奴隶虽属家族成员,但没有任何权利,只是一种会说话的工具而归入家庭财产一类。因此,家族内部的主要结构是父子关系和主奴关系,因而家庭决不是各平等独立个人的集合体。这个有机集体从纵向来看,它既有长长的过去,也有世代相延的未来。故而有死的家族成员而家族整体的不死。任何家庭成员的生命并不认为以生到死为限,个体生命只是其祖先生存的一种延续,并且在其后裔的生存中又延续下去。古希腊罗马家族生活中最重要的事件之一就是家祭。所谓家祭就是用来纪念家族同胞之谊的祭祀和礼仪,是家族永存的誓约和见证。凡是没有完全解脱原始形态的社会都有家祭这种制度。总之家庭成员在现实的家庭结构内,服从于父权和主权,在家族的历史上,他从属于已故的先辈。就此而言,东西方不同背景中发育出来的家族制度，有其共同点。

byebye1977 //东西方一开始都是以家族制度为主，家族有强大的话语权，个体只是作为家族的延伸与组成而存在。

收藏 0条评论 2018-02-14 添加

在此章节添加书摘

此章节有1条书摘点击查看

第一节社会的运动是一个“从身份到契约的运动”

还没有人在此章节添加过书摘，赶紧来抢第一吧！

在此章节添加书摘

一、从群体走向个体

还没有人在此章节添加过书摘，赶紧来抢第一吧！

在此章节添加书摘

二、从家族关系到契约关系

还没有人在此章节添加过书摘，赶紧来抢第一吧！

在此章节添加书摘

三、从“他律”到“自律”

现在,个人在社会中的地位,远较著作《古代法》时更广泛地受到特别团体,尤其是职业团体的支配,而他的进入这些团体并非都出于他自己的自由选择。很可能,过去一度由家庭这个发源地担任的任务,在将来要由工团这个发源地来担任了,也可能梅因的这个著名原则,将会有一天被简单地认为是社会史中的一个插曲。如果竟然是这样发生了,这究竞标志着社会的进步还是退步,是一个非常适合于每一个有思想的人仔细研究的问题。”其实,人类文明迄今为止的“每一进步运动,同时表现为一种相对的退步,一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的”(恩格斯语),在这里,有些历史学家对社会运动的进展、得失之间的价值判断往往保持暂时的沉默,而专心于考察社会运动的方向和成因。

byebye1977 //1 从20世纪开始，公司取代家庭，成为社会的一个更加活跃的细胞。 2 正好今天上午听电台时听到他们在说现在的饭圈的话题。里面的那个女主播说，现在之所以饭圈这么疯狂，很大程度上是因为韩国、日本，包括东亚的这些女生，从小其实在这个城市社会上还是普遍受到压抑的，找不到自己的在社会里的一个角色和身份认同，而饭圈给了他们一种，自我认同的机会。他们觉得自己在这个圈层里面，是有力量的，真主是由他们造的，而且他们能够把自己的意志，把自己的宠爱，加之于真主，所以他觉得自己是有意义的。所以这就是新时代的一个现象——还没有走上职业社会的这群小女生，在这个特别的社会团体里面，找到了角色归依，并且受这个团队规则支配。而互联网的在线性和虚拟性，又使这种组织就变得更加特殊起来。他们越加显得是活在自己的世界里面，不与现实的规则为伍。

收藏 0条评论 2018-02-14 添加

在此章节添加书摘

此章节有1条书摘点击查看

第二节西方：从群体到个体的分化过程简述

在西方,被弗洛姆称之为“个人化”的过程大体上可分为两个
大的历史阶段。第一阶段是原始血缘群体的崩溃和父权家族群体的确立与发展,第二阶段是父权家族制度的衰落和独立、自由个人的产生与发展。古希腊罗马从原始社会向奴隶社会的发展,以及西欧各国从原始社会向封建社会的发展,虽然在时间上前后相继但从原始制度的解体和父权家族制度的确立这个角度来说,它们在文化上可视为并列的发展过程。第二阶段,发源于文艺复兴和宗教改革,在18、19世纪的西欧达到鼎盛时期,20世纪的妇女解放运动及其极端形式—女权运动—可视为个人化过程的余波。

byebye1977 //西方过去几百年，就是个人化的进程

收藏 0条评论 2018-02-14 添加

在此章节添加书摘

此章节有1条书摘点击查看

一、从氏族公社到父权家族

西方古代的家族制度以古罗马的父系家族制最为典型。这种家族制度具有两个主要特征,其一是将非自由人包括在家庭之内。familia((家庭)最初仅指属于一个家庭的全部奴隶(非自由人),后来才逐渐扩大到包括夫妻、子女及其他亲属。所以 familia一词的基本含义是“对人的所有权”,这里的“人”,既包括有血缘关系的子孙,也包括买来的或战争中捕获来的奴隶及其子女。其二是具有终身性和绝对性的家父权。根据古代罗马法律,家父权,或说家长权是罗马市民的专属权之一,仅属男性,确切地说,仅属获得“父亲”身份的罗马市民。在整个家庭内处于独尊地位,不仅全部家产和奴隶由他支配,而且妻子、儿女、儿媳及其子女也与奴隶一样处于“家父”的绝对统治之下。

byebye1977 //

收藏 0条评论 2018-02-14 添加

在此章节添加书摘

此章节有2条书摘点击查看

二、从家族到个人

问题在于,这些从更大群体中分离出来的个人,这些割断原先共同体义务约束而独立的个人,同时也将失去整体意识和历史意识。在原始氏族共同体内,每个成员都知道“我就是我们”,建立在血缘关系基础上的亲属称谓设定了他在共同体中的位置,并指示他作为整体成员而行动。在封建家族群体中,每个成员都知道“我是什么身份”,正是这个与生俱来的身份既确定了他在家族,也确定了他在社会、国家内的位置。但在原子化了的近现代社会中,“我是谁?”却成了每个个人必须自己回答,却又不是每个人所能回答的问题。在外,他可能迷失在来去匆匆、漂移不定的人群之中;在内,他可能迷失在纷至沓来、矛盾冲突的各种欲望之中。在以前,个人不仅属于氏族、部落、家庭和国家,而且属于他所委身其内的共同体的悠长历史,他是继往开来的整体历史中的一个中转站。对祖先的崇拜,对子嗣的重视,使每个成员从整体生存中获得个人的历史和存在价值。现在与整体割断联系的个人突然萎缩成一个点,一个没有自己的历史和未来的点,他只有现在,他只有自己设定未来的目标,才能将转瞬即逝的“当下”固定起来,否则将游散为各个不相关联的生命片断。

byebye1977 //看到这一段让我恍然大悟，为什么75后有“飘一代”之感

收藏 0条评论 2018-02-15 添加

在此章节添加书摘

此章节有2条书摘点击查看

第三节东方：氏族、宗族到家族――尚未完成的分化

还没有人在此章节添加过书摘，赶紧来抢第一吧！

在此章节添加书摘

一、从氏族到宗族

恩格斯说:对财富的贪欲,把氏族成员分成富人和穷人”,由于贫富分化,使“利益的一致变为氏族成员之间的对抗”，并最终将氏族引向崩溃。“最卑下的利益—庸俗的贪欲,粗暴的情欲,卑下的物欲,对公共财产自私自利的掠夺,揭开了新的文明的阶级社会;最卑鄙的手段偷窃、暴力、欺诈和背信弃义—毁坏了古老的无阶级的氏族制度,把它引向崩溃”。事实上,人们对财富的无限贪欲,不仅是割断长久以来维系共同体的亲属——义务的纽带,从而使氏族制度走向崩溃,而且也是推动文明向前发展的基本动力。恩格斯说:“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力;财富,财富,第三还是财富,—一不是社会的财富,而是这个微不足道的单个的个人财富,这就是文明时代唯的、具有决定意义的目的。”至于是人类的贪欲导致并推动着私有制,且引发人类原始共产制度的最终解体,还是私有制激发出人类潜伏着无限贪欲?我们依然不太清楚。

byebye1977 //贪欲，隐含着推动人类发展，以及摧毁人类的双重动力。

收藏 0条评论 2018-02-14 添加

在此章节添加书摘

此章节有2条书摘点击查看

二、从宗族到家族

还没有人在此章节添加过书摘，赶紧来抢第一吧！

在此章节添加书摘

三、从家族到单位：个人化的开端

我们说,用“个人主义”去摧毁家族制度,并期望在独立个人基础上建立健全国家的思想实属天真;但在旧家族、宗族组织基础上建立国家更为迂阔。但孙中山为形成“坚固的团体”而反对个人自由的思想却对后来发生重大影响。他说:“要将来能抵抗外国的压迫就要打破各人的自由,结成很坚固的团体,像把士敏土(水泥)参加到散沙里头,结成一块坚固的石头一样。”(《三民主义》)。孙中山没有完成的遗愿,经由毛泽东完成了。我们可以说,一部中国共产党的革命史,就是将“一盘散沙”的中国人民组织起来的历史。

概而言之,在中国近代史上,盛行2000余年之久的家族制度并没有被个人所取代,家族组织的经济职能没有为市民社会所吸收。相反,一种承担行政兼经济职能的集体组织,或“单位”取代了家族组织,而家族内的所有成员转为“集体”、“单位”中的“同志”或“同事”。这不仅是中国家族演进史的重大事件,更是中国社会发展史上的最为重要的篇章。

byebye1977 //不论是三民主义或者国民党，还是共产党，都不可能推动中国社会走向个人化。

收藏 0条评论 2018-02-16 添加

在此章节添加书摘

此章节有2条书摘点击查看

第二章单位与单位人

还没有人在此章节添加过书摘，赶紧来抢第一吧！

在此章节添加书摘

第一节一个西方记者眼里的中国“单位”

还没有人在此章节添加过书摘，赶紧来抢第一吧！

在此章节添加书摘

第二节单位：特征及其成因

还没有人在此章节添加过书摘，赶紧来抢第一吧！

在此章节添加书摘

一、单位的特征

还没有人在此章节添加过书摘，赶紧来抢第一吧！

在此章节添加书摘

二、单位的成因

还没有人在此章节添加过书摘，赶紧来抢第一吧！

在此章节添加书摘

第三节单位精神：整体主义与平均主义

还没有人在此章节添加过书摘，赶紧来抢第一吧！

在此章节添加书摘

一、单位精神之一：整体主义

政府将一切社会事务包揽在自己手中,养成民众的依赖心理和习惯;依赖成习的民众不愿也不能处理自己的切身事务和周围出现的问题,只能由政改府来加以解决。随着政府包揽事务的日益增多而不胜负担,民众也更加依赖国家而丧失自决自治的能力。一个如此缺乏个人自主精神和地方自治能力的社会,是不可能有创造性的活力的。

byebye1977 //中国人依赖了几十年的单位，就滋长了这样的毛病。

收藏 0条评论 2018-02-18 添加

在此章节添加书摘

此章节有1条书摘点击查看

二、单位精神之二：平均主义

平均分配对于维持公有制和单位制具有多么重大的意义。也许我们通过大规模的“忆苦思甜”运动而贬低过去亦可收到抬高现实的效果,或通过“全世界还有三分之二的劳动人民生活在水深火热之中”的宣传,亦可引起到对现实分配制度满意的效果。然而,一且这个平均社会实行对内改革,对外开放——对内改革,允许一部分人先富起来;对外开放,使国人看到一个更加富裕的外部世界—那么普遍的贫困立即激发出普遍的贫困意识。这种贫困意识将会导向人们对自身历史和现实的深刻怀疑。倘使改革开放不能在较短时间内收到普遍富裕的效果,那么对领导这场改革运动的政治家来说,无疑将经历一场前途未卜的政治风险。这是平均主义所得到的恶果之一。

byebye1977 //对统治者来说，开放的风险