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这是一本最好的中国文学入门书。 书中保留了钱穆先生授课中最鲜活的口语表达，也留存了许多神来之笔。 全书31章，从诗经一直讲至明清章回小说，贯穿中国古代文学的整体脉络。 或 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：钱穆 讲述 叶龙 记录整理
  • 出版社：天地出版社
  • 定价：45
  • ISBN：7545517490
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宋代王应麟《困学纪闻》引李仲蒙说赋比兴云:
叙物以言情谓之赋,情尽物也。
索物以托情谓之比,情附物也。
触物以起情谓之兴,物动情也。
意即无论是赋,是比,或是兴,均有“物”与“情”两字。记的是物,却是言情,所谓托情、起情、言情,就是融情入景,故(诗)三自者,实即写物打情之小量中国人的值方法是叙物、索物和触物,不但(诗经》,即屈原之《楚辞》及汉时十邹阳之辞,比物连类,也都是用这比兴的方法。
珍珠和钻石 //
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分享 收藏 0条评论 2017-05-13 添加
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击壤歌(此歌出自《帝王世纪》）
日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？
玛克图布 //
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中国的文学，如以戏剧来说，是无有悲剧，即使《红楼梦》亦只是解脱而已，多数是走向团圆之路，所以无史诗，无神话，无悲剧。
玛克图布 //
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我国文学史与西洋文学史有极大不同之点。我国重散文，次为韵文。在中国，散文可能更先成为一文学体系。西洋的散文以小说为大宗，中国的散文则以历史为大宗，因中国向来以史当作文学看。所谓左史记言，右史记事，普通说，《尚书》记言，《春秋》记事，为我国古代两大史书，它们在文学上均有很高的地位。
中国古代散文的特征既然是史，史是客观的，记言记事，因而以历史当文学，故小说与戏曲就不发达了。
玛克图布 //
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我国文学史上，韵文与散文之演变各有不同之现象，即韵文是渐往艰深的路上走，如《诗经》易读，到屈原的《离骚》
《九歌》则较难读，再进而到《两都赋》《两京赋》则更难读；至于散文，则其演变之趋势是渐往平易的路上走，《尚书》难读，到《左传》则较为平易浅近了。
玛克图布 //
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故就文章的体裁来说，《论语》仍是根据记事记言的传统演变下来，但与《尚书》《春秋》不同：前者是孔子的私人言行，而后者是对国家大事而言。这是历史的大进步，亦即由国家大事的记载进步到个人生活的记载，故成了子书，成了史家。
孔子是一位平民学者，但《论语》仍是由《尚书》《春秋》的传统一路下来，不过推进了一步。
玛克图布 //
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谈到我国古代的散文，可以分作两个时
期，第一期可以称之为“史”的散文时期。这一时期的代表作是《尚书》及《春秋》的《左传》。《尚书》是记言的，它记下国家领导人所发布的文告，事实上就是历史的文件。《左传》是记事的，它记下历史的事实经过，也是历史的文件。

至于我国古代散文的第二期，可以称之为“子”的散文时期，它是思想性的，也可以说是哲学性的。这一时期的代表作当推《论语》《孟子》《庄子》《荀子》《墨子》及《老子》等书。
玛克图布 //
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中国的字和命名都是有意义的。如“华山”之“华”，意即说明此山如花一般有五瓣；岐山之意思是“二山相并”；“衡山”是说明横亘一排；“昆仑”之意是重叠之山。

以上所说是文学史上的考据问题。总而言之，屈原所说之湘江与"洞庭"都不是在湖南的，实在是指汉水流域。
玛克图布 //
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今综合言之，赋之来源如下：
（一）由《庄子》之《说剑》《渔父》《盗跖》变来。
（二）由纵横家之文变来。盖纵横家善讽谏，喜好铺陈，故《战国策》亦是赋之来源。
（三）由滑稽家之隐语变来，如淳于髡般，好长夜之饮。
（四）自《楚辞》变来。
（五）自《诗经》变来。
吾人如不学习以上诸类作品，即不会作赋。
玛克图布 //
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赋后来变成皇室的消遣文学，作为供奉之用，即成为御用的、帮闲的文学，如司马相如作的赋，便是这一类作品，与屈原的赋成为相对的两大派，这正如唐代杜甫（入世的诗圣）与李白（出世的诗仙）一样。文学可分为超世的与入世的两派，但以入世的和人生实用的为佳。
杜甫的诗不超脱，却是人生实用的，故其境界比庄子为高，庄子只是一位哲学家；陶渊明与屈原相比，陶为人退隐而不合作：故屈原、杜甫可说已达到中国文学的最高境界，而庄子、陶渊明则较次。
玛克图布 //
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从上述等诗歌可以演变出未来的五言诗或七言诗。也可以说，中国的韵文是由《诗经》解放而演变成《楚辞》，再而演变成 “乐府 ”。稍后再演变成整的“诗”。

以上所举乐府歌辞，讲到”悼死“”思乡“两问题，此为中国文学之大题目，是空灵而非具体的。
玛克图布 //
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我可以肯定地指出来，中国有两大人物，即是两位大文学家：
一位是屈原，他解答了文学与道德的问题。
一位是司马迁，他解答了文学与历史能否合流的问题。

中国的历史是应用的、实用的，诗歌文学亦是应用的、实用的。正如中国的艺术产生于工业，如陶器有花纹、丝有綉花与钟鼎有器具、锅等。并不如西方那样专门为了欣赏而刻画像。

中国的艺术是欣赏与应用不分，应用品与艺术品合一，亦即是文学与人生合一。中国的古砚与古花瓶，是古董，但同时又可使用，并不如西方般专为摆设之用，故中国历史与文学始终是应用的。
玛克图布 //
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梁任公主张五言诗到东汉末年才有，他说(一)如果西汉时就有五言诗，何以西汉至东汉一段时间内不再有?
(二)像"赠答诗"这种体裁，要到东汉末年才有。
(三)像《苏李河梁赠答诗》与《古诗十九首》般的人生观，也要在东汉末年时才有。
我亦认为，从上述两组诗的内容来看，已可证明并非西汉时作品，却无法证明不是东汉时之作品。
玛克图布 //
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以上谈到《古诗十九首》，它并非一时一人之作，当时那些逐臣弃妇或游子浪妇，这一群作者，并不为求名求利，只是为了抒发他们的离恨乡愁，语不惊险，辞无奇辟，却表现出他们各自的深厚情感。我试从诗句所提及的，无论历法的不同、服装的迥异、京都的易地、丧葬的风俗、气候的冷暖、季节的不同以及时势混乱时的不同人生观分析，处处均可表达出，此一批《古诗十九首》当是东汉末年之作，而非西汉时的作品。
玛克图布 //
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六朝时期，尤其是到了梁，可以说是文学艺术最昌盛的时期，梁武帝子萧统（昭明太子）纂《文选》，这是一本诗文总集，世称《昭明文选》。如照年代分，我国古代文学史依照次序分是《诗经》、史、子、骚、赋及五言诗和《昭明文选》。《文选》的内容除无《诗经》外，选入的包括周、秦、汉、晋宋、齐、梁七代之诗文作品，共有一百三十位作家，全书分三十八文体，包括《离骚》与《楚辞》在内。吾人如欲研究古代文学，除研读《诗经》外，再加上《昭明文选》就足够了。
如要懂古代文学，则非研读《昭明文选》不可。
玛克图布 //
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魏晋南北朝时期之文学，只能说是文学之觉醒，到唐代才是神完气足，超越魏晋而走上新的发展道路。
推其原因有三：
第一，魏晋是衰世，唐是安富尊荣之大时代。
第二，南北朝时是门第社会，是乱世，但生活在门第小圈子中却很安适。故魏晋文章是膏粱子弟养成，生活不丰富，对社会各阶层的接触面不广，人生缺乏历练奋斗的经验，死气沉沉，没有活力。
第三，到了唐代的科举制度出来，这制度极好，平民只要肯努力学习，文学好，便可应试成功做官。不是门第独占的，而是社会普及化的，故生活经验富有，活力强大，其本质与魏晋时代已大不相同。

初唐时期的知名诗人有王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四位，时称“初唐四杰”。他们以能将五言小诗化成七言长篇古体诗而出名。但到盛唐时，人已看不起“初唐四杰”了，可以杜甫的论诗绝句作证明。诗日：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”

从杜甫这首诗看，他仍看重四杰，但当时的人对四杰已有轻视之意，这实在是不应该的。
玛克图布 //
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我对上述文学风气，可有数点意见。

一是建安时期曹丕提出文学不朽观念是对的；

二是一切经、史、子的文学不可硬用韵文，因文体不合，应用文不应用韵文来写；

三是中国文章可分为应用文（即含经、史、子之文）与韵文两大类。

在南北朝时代，政治并不清明，但为文多用骈丽之作。北朝苏绰出面反对此种风花雪月之文体，不准用绮靡辞藻，主张复古。

到隋代之李谔，提倡公文不许写韵文，文字要庄严。

到唐代，杜甫以诗来推行复古运动，即诗以载道。

到韩愈出，大力提倡古文复古运动，并以文为诗，创出一条作诗之新路，又以诗为文，成为韩愈之新文体。首先，韩愈的散文可说是纯文学的；其次，韩愈的散文是摆入了日常生活中。
玛克图布 //
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韩愈说，“非三代两汉之书不敢观”，可说是一位复古派，但他的文章并不似秦汉格调。韩愈又说“文以传道”，其实，韩的文章并不仅传道，却也有纯文学，也有加入日常生活琐事的。韩愈的复古文风以及文以载道之理想，如没有欧阳修的继起、坚持此种主张，则晚唐五代以来的靡靡之音歪风将无法扭转趋正，所幸永叔所提携的这批后辈，包括王安石在内，还有曾巩，苏轼、苏辙兄弟在内诸人，均能追随欧公，并力向前，才完成复兴古文的大业。
玛克图布 //
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词本属阴柔之美，但亦有人转换花样。苏东坡出，用韩愈、杜甫笔调作词，当然不是正宗的词。如东坡的《念奴娇·赤壁怀古》 ，本来是讲儿女的温柔，但词中却是极大的气魄，成为词的变调。
又如苏东坡的《水调歌头·明月几时有》。

某日，苏东坡问一歌伎道：我的词与柳屯田的词相比如何？歌女答道： 柳词是要十八九岁小女孩儿来唱，但你苏先生的则要由关西大汉敲打粗的铁板来唱。因为苏词《赤壁怀古》是豪放的，柳词《雨霖铃》则是婉约的。

苏柳两人之词，前者为阳刚之美，后则是阴柔之美，截然不同也。
玛克图布 //
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此外，金元时期还有一种散曲，是一种乐曲的曲词，是继诗、词以后衍生出来的新诗体，成为元代一种独有的诗体，足以与唐宋的诗、词分庭抗礼。此种似诗体的散曲，可分为“小令”与“散套”两种，其分别只在于前者用单一曲子组成，后者则用数支曲子组成；至于词的典雅或奔放，则悉随尊便。例如马致远的小令《天净沙·秋思》道：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

又如张养浩的《山坡羊·潼关怀古》。
还有后期散曲作家张可久的《人月圆·春晚次韵》。
这些散曲，写景状物，词都是清丽可嘉、雅俗共赏的。
玛克图布 //
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大体来说，宋词继承唐诗而来，元曲又继承宋词而来，接着又由元曲演变为戏剧，如有明代的昆曲，到了清代，又有京剧崛起，于是在中国文学史中，这小说与戏剧便占了一席地位。虽然京剧这个戏曲，也是一代接续一代而成。而且京剧之造成，还含有《诗经》的元素，因为《诗经》的“风、雅、颂”，在当时是有演有唱。所以中国文学是代代相传、一脉相承的。
同时我们也不能以为，今日中国自五四以来因有人提倡有了新文学，便认为京剧及以前那些文学都是旧文学，应该弃旧迎新那是十分不合理的。也不能因为新文学是与西方文化接轨的，而认为值得重视，而旧文学就都是古老腐旧之物。这确如有了子女，便把父母抛弃不顾。中国传统文学自有其一套生生不息的活的永恒的生命。
玛克图布 //
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我认为用白话文来抒情是不容易的，由于白话不太能表情之故，所以我说： “白话无施不可，惟不宜抒情耳！”
中国人以诗为戏，散文作得好是可以抒情的，但用白话抒情的则不易见到有好文章。
中国用文言文抒情，可能已达到最高境界，此乃西方所无。
中国的戏是动作舞蹈化，讲话音乐化，化妆绘画化，集三者于戏剧上。
中国的人生在诗中表现，诗落实下来则为散文；西洋人生在剧中，落实表现则成小说。
中国文学史讲到这里，诗文可以说是中国文学的正宗，这是客观的讲法。《水浒传》《红楼梦》等只是消遣的读物。
 
文章有体有用，今日可用白话文描写的文体太少了，只有小说、戏剧、书信、新闻稿及论文等类而已。
 
共产党的文章长于说理，但文学方面的水准不够，即是说文章没有温情与性情。因文学要靠有温情，热情与冷情均太过了。
中国近数十年来一直搞纯文学的，可说只有鲁迅一人，但他的尖酸刻薄体裁是否可留传后世，则是一大问题。
文学在今天已到了非创造不可的时代，全世界都已没落了，英美在今日也已没有大文学家出现。
玛克图布 //
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到了清代，够得上称为第一流作品的便是《红楼梦》。
《红楼梦》与《水浒传》有其不同之点：《水浒传》是粗线条作风，是活的文学，即是由绘声绘色的演说笔记整理而成。《红楼梦》却是闭门写作的，描写十分细腻，但并不是活的演说笔记。《水浒传》是针对社会活生生的描写；《红楼梦》虽然亦可说描写得活龙活现，但不易用演讲加演唱来表达，因《红楼梦》这本书中多的是诗词歌赋，故无法演讲加演唱。《水浒传》却一举一动均可演讲，故京剧中采取《水浒传》中的材料来演唱的很多。《红楼梦》则是规规矩矩的，属于西洋文学派头。
《左传》 《庄子》 《离骚》和《史记》亦是活的，切实的，有用的，方便为智识分子上层用的。
《水浒传》和《西厢记》的起源是演说歌唱，亦是有用的，但为社会普罗大众所欣赏，可演讲，可演唱。
至于《三国演义》 ，亦是演讲的，故称为“演义” 。《红楼梦》则非演义，是写给人看的，事情少，是文胜于事。
 
中国应以传奇戏曲为正宗，以笔记小说为旁支。这是事实皆然，非我个人所独创。
玛克图布 //
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