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对于近邻日本，我们究竟了解多少？吉田茂怎样引领日本“和平崛起”？田中角荣为何下台？小泉纯一郎跟“下流社会”有何干系？洛克希德事件到底是怎么回事？美日安保何去何从？“环保天 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：刘柠
  • 出版社：新星出版社
  • 定价：25.00元
  • ISBN：7513300585
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起初，美国的对日占领政策是日本的非军事化和民主化。但随着东西方冷战的升级，美国的占领方针发生了重大转向：从彻底的非军事化，到有限武装，从初期的有限容共，到彻底反共，旨在使日本成为自由主义阵营的桥头堡，远东对抗共产主义的最后一道防线。这种“首鼠两端”的转向，一方面使日本逃过一劫，另一方面也埋下了日本从战争历史反省，到战后处理“不彻底”的种子，构成了日后与中、韩等国家在历史问题上“结梁子”的远因。
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在中曾根漫长的从政生涯中，留下了近五十部著作。其中，出版于2000年6月的《日本21世纪的国家战略》，是诠释“中曾根流”政治理念和国家战略的集大成者。在书中，……中曾根认为，日美安保体制和东亚集体安全保障应当成为日本外交战略的基轴。对于前者，随着日本“普通国家”化进程的深化和美国在东亚地区的战略调整，这种体制还有可能进一步强化。而对于后者，中曾根提出，美国在亚洲的驻军及以美国为中心的、在东亚地区呈放射状的同盟条约网（日美、美韩、美泰、美澳）是维持东亚地区和平与繁荣的基础之一，正是这种安保网络，构成了亚太经合组织及东亚各国间经济合作的强有力的基础。在中曾根看来，这种状况就好像在欧洲，欧盟和通用货币欧元存在于北约的背景中一样。他甚至设想，有朝一日，中国和朝鲜也会加入到这一机制中来。……其次，对于关系到战后日本将走什么样道路的改宪和行使集体自卫权问题，中曾根也不乏一以贯之的思路，……根据政府对宪法的解释，集体自卫权虽然是一种权利，但却不能行使，这完全是自相矛盾的，无论是日美安保条约，还是联合国宪章，都承认集体自卫权。……事实上，改宪已然被提上了政治日程，剩下的几乎只是程序和时间的问题。
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应当承认，在日本战后历届首相中，小泉无疑是那种为数极少的具有“卡理斯玛”(Charismatic)的个人魅力型领导人之一。这不仅是因为其一头狮发、不苟言笑，给人以酷感的做派，更与其身上一些迥异于传统日本政客的个人品质有关。譬如，说话干脆利落，绝少闪烁其词，拖泥带水；敢做敢当，勇于承担责任思想开放，大胆任用女性官员；趣味脱俗，喜爱艺术，等等。假如在欧美社会，这些或许根本就不值得一提。但是在封闭、保守、有诸多长老社会遗留的日本政坛，说风格清新，实不为过。尽管作为政治家，小泉的所作所为确有作秀的嫌疑和成分，但这种“秀”，却不是一般政客能做得出来的，其背后也多少透出某种性情、胆识：如乘海上自卫队军舰视察北方四岛，雾霭茫茫的海上，一个手持望远镜的身影定格在周刊的封面;面对带伤参赛，终于胜出的大相扑名选手贵乃花的夺冠，即席发表"战胜伤痛，努力拼搏，令人感动"的动情而简短的发言;2002年对平壤的闪电访问，听到朝方承认绑架日人事实的瞬间那僵硬的表情······历代首相中，少有如此与国民分享喜怒哀乐、“休戚与共”的政治人物，极大地缩小了政坛与市民社会的距离。
花火-晓研 //一个形象更丰满有趣的政要——这段有点长
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2006年7月5日，正在日本自民党总裁选举的节骨眼上，朝鲜往日本海方向一连发射了七颗包括“大浦洞2号”在内的远、中程导弹。一名因被蒙在鼓里而恼火的中国外交官在给韩国外交通商部方面打电话通报情况时，禁不住搓火道：“金正日给安倍晋三送了一份大礼！”果不其然，以内阁官房长官身份主持解决朝鲜导弹危机的安倍，再次以强硬对强硬，与美国牵头动议联合国安理会谴责决议案的出台，最后斡旋“态度暧昧”的中、韩两国都在决议案上签了字。在此之前，自民党总裁选举所谓“麻垣康三”的格局，迅速崩溃，唯一有可能制衡安倍的福田康夫“退阵”，形成安倍“独走”的态势。因此，我们可以毫不夸张地说，安倍人气飙升的秘密，在于所谓“斗争型政治家”；而斗争的矛头，则主要是朝鲜。换句话说，安倍的坐大，很大程度上，是拜平壤所赐。
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众所周知，自民党之所以能做大，独步天下达半个多世纪之久，其成功的最大秘密有二：“铁三角”和派阀。所谓“铁三角”，即由政、官、财三届构成的特殊利权结构：财界通过官僚拉拢政客，在国会游说；政治家通过国会斗争取得公共事业的国家预算；国家预算经官僚之手流向财界。对财界来说，通过对公共事业工程的参与，不仅获得了利益，也“润滑”了与政、官两届的关系，从而确保恒久通畅的利益管道；对官僚来说，仅靠充当政界与财界之间的“粘合剂”，不费吹灰之力，便可使自己的利益最大化，且旱涝保收；而对政治家来说，通过手中的政治权力，换来大笔公共事业预算，借此扶植家乡的产业，既兴国利民、回报乡土，又能扩大自己的后援团体，兑现大笔的政治献金，何乐不为？正是这种可使政、官、财三届利益均沾的特殊利权构造，在自民党内滋生了大量被称为“族议员”的既得利益层（“道路族”、“建设族”、“邮政族”等，不一而足，连肩负国家防卫重任的自卫队系统都产生了“防卫族”），招致国民和舆论的批判声浪不绝。这客观上也是构成自民党“金属疲劳”的原因，借用前首相中曾根康弘的表达，是自民党已过了“耐用年限”。
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民主党上台之前，在财政预算捉襟见肘的情况下，为有效开展政治活动，对参选的候补议员实行变相的“月俸”制：从2004年起，对有志竞选者以“调查委托费”的名义，每月发放22万日元补贴。支取者原则上需对选举区的状况及自身的活动定期提交报告，但补贴本身也可充当生活费。虽然22万日元，在日本是仅够维持温饱的基本生活费，但对那些既不属于政治“世袭”，也不是企业经营者出身的青年政治精英来说，却不无小补。有人已经到了不得不向父母借钱，甚至靠邻居施舍蔬菜过活的地步。在日本竞选，整日四处奔波，讲演宣传，几个月下来，鞍马劳顿，衣衫破损。据说，有位前财务省官僚出身的青年议员，当选后，才好容易添置了一套西装，算是有了可出席国会的行头。相形之下，那些口衔金匙、继承了老爹的“地盘”（后援组织）和“提包”（资金）的“世袭”议员，真可谓得来全不费工夫：如前首相小泉纯一郎的公子、自民党议员小泉进次郎，其竞选资金的来自老爹的政治资金管理团体“东泉会”的资助。
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1945年9月27日，是西方的“安息日”。裕仁天皇（即明仁的父王）于麦克阿瑟的寓所首次拜会了这位后来被称为“太上皇”的联合国对日占领军的最高司令官。两天后的日本报纸刊发的照片上，麦帅身着卡其布军衬衫敞着领口，未佩戴勋章，双手放在臀后，姿态随意；而身穿黑色晨礼服的裕仁，看上去要比麦帅低20公分，僵硬地站在麦帅的左侧。报纸一出，即遭曰内务省新闻审査官判为犯上不敬，下令回收。但成命旋即被占领军当局驳回。于是，报纸照卖。无数日本人看了报纸流泪了。名歌人斋藤茂吉更出离愤怒，在当天的日记中写道：“麦克阿瑟，你个混账！”这是占领军与日本交手的第一个回合。而此时日人的眼泪和愤怒无疑成了民主化改造之路上的第一道障碍物，事实上也成为日本在战后重新出发的起点。
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“下流”者，未必单纯指收入的低下，也包括沟通能力、工作态度、学习意愿、消费欲望等方面的不振，就是说，对人生的意愿本身，处于相对较低的水平。表现在结果上，就是收入水准上不去，老大不当婚的几率甚高。他们慢吞吞地走路，慢吞吞地活着，因为只有如此节奏，他们才觉得爽。这类人不仅为数甚众，且在三十多岁的年轻人（即“团块次世代”——战后第二次生育高峰出生的一代）当中，有日益蔓延的倾向。而这代人，正是日本社会在成为“一亿总中流”的中产社会后诞生的一代，其特征是，他们从未见识过显著的贫富差别。在郊外卫星城的新兴住宅社区里长大，同龄的人拿同样的年薪，住同样大小的公寓，开同一档次的车，在他们是天经地义。他们既缺乏从“下”往“中”，或从“中”往“中上”上升的冲动，也不太会考虑有一天会从“中”掉到“下”的可能性。
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2007年1月，“飞特族”出身的“失去的一代”（日本社会对二三十岁的年轻世代的称呼）自由作家赤木智弘（Tomojiko Akagi)在《朝日新闻》系学刊《论座》杂志（已于2008年10月停刊）上发表一篇文章《叩问丸山真男——三十一岁飞特族，希望是：战争》，舆论大哗，据说当期杂志比往常多卖了一倍。赤木根据其自身长期作为派遣劳动者为生存四处奔波的“下流社会”的经历，为人们揭示了为什么身为贫困层的年轻人却支持活力门（Live door)的堀江贵文等新贵阶层，甚至对小泉、安倍这种一手制造了“格差社会”的保守政权也充满“好意”的貌似自相矛盾的谜底：“对我来说，年轻人的右倾化并非不可理喻。一个极单纯的道理：如果日本军国化，战争爆发，死很多人的话，社会便会流动起来。我觉得很多年轻人希望如此。”“……我们这些低薪劳动者，被社会放任已十年。社会不但不曾对我们伸出援手，且骂我们没干劲，成了国家GDP的分母云云。只要和平继续，这种不平等便会持续一生。若打破这种闭塞状态的话，兴许会生发某种流动性也未可知。而作为一种可能性，那便是战争。”
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在一个绅士淑女的社会，文明既是一种现实的文化享受，也意味着某种“温柔的压力”。
花火-晓研 //温柔的压力，这个说法甚妙
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花火-晓研 //想必给医生红包也是必不可少，日本文化风情的一个侧面
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日本有罢工，既是宪法权利，同时也是工会与资方斗争的武器。笔者前些年去日本出差，便不止一次赶上出租车司机的罢工。在以前就职的电气公司，也曾在工会领导下，参与过三十分钟的警告性罢工。那天，为配合工会的“春斗”，规定时间一到，除课长以上的管理人员（这部分人待遇上被当做资方）以外的全体工会会员统统合上电脑，离开传真机、复印机，或抽烟、喝咖啡，或在自己的桌前看报纸。偶有客户电话进来，秘书小姐小声说：“对不起，敝社在罢工，请过三十分钟后打来。”“春斗”、“秋斗”，一年两度在工会的组织下，旨在提高待遇的“斗争”很少完全落空，哪怕有时只落得微乎其微的象征性涨幅。近年来，随着被称为“下流社会”的社会贫困化的加剧，没有工会代表的非正式派遣劳动者增加，大公司也不再提“终身雇佣”，可以说大环境在恶化，但远不到“工潮”蔓延的程度。
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相形之下，外国研修（实习）生群体，因法律滞后、文化差别及社会歧视等原因，成了日本产业界被遗忘的角落。不仅仅是长时间劳动、极低工资（平均小时工资不足300日元）等过酷劳动条件的问题，而且由于其国内派遣机构的硬性捆绑合同，中途辞职者往往被克以巨额赔偿，即使被雇佣方（研修生）萌生“中途退场”之念也基本不现实，成为事实上的“奴工”。更有甚者，由于研修生们赖以“研修”的企业往往处于产业下游的低端地位，在残酷的竞争中不仅毫无优势可言，而且风雨飘摇，朝不保夕，动辄破产倒闭，研修生们有时连最基本的生存权利也难以保障，极端情况下甚至沦为无家可归的“弃民”。
skidu //我一个同学对其在日研修生涯所作的一首打油诗：“远看日本像天堂，近看日本像银行， 到了日本像牢房，不如回家放牛羊。 个个都说日本好，个个都往日本跑。 日本挣钱日本花，哪有钞票寄回家。 都说这里工资高，害我没钱买牙膏； 都说这里伙食好，没有青菜吃青草； 都说这里环境好，蚂蚁蟑螂四处跑；年年打工年年愁，天天加班像只猴， 加班加点无报酬，天天挨骂无理由， 遇见老板低着头，发了工资遥遥头。 日本苦，日本累，日本使人更憔悴。 长心眼，少遭罪，这样才能混社会。”
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在男权社会的日本，一般的女高中生无须有过多的向学之心（社会、家庭似乎也没有太大的压力），随便上个短期大学、专门学校，或者三流私立大学，毕业后有一搭无一搭地打几天工，然后嫁个上班族，成为专业主妇，相夫教子，不亦乐乎。于是，这高中就上得比较“玩”，不玩白不玩。
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战后日本号称“一亿总中流”的中产国家，并以此作为傲然于国际社会的资本、优越性。但山谷的存在，暴露了还有“另一个社会”的现实，也使日本的成就打了折扣。60年代以降，山谷地区发生过数次数千人规模的暴动，一群货真价实、如假包换的“无产阶级”与全副武装的警方“机动队”对峙，付出过血的代价。1969年，日本民谣歌手冈林信康在体验了长期卧底山谷的生活之后，创作了描绘日雇工劳动者悲哀的歌曲《山谷布鲁斯》，风靡一时，成为六七十年代日本左翼社运中“非精英”另类艺术的代表。而真正反映这个弃民群落生活的，是纪录片《山谷——以牙还牙》（以下简称《山》）。影片创作、拍摄的过程历尽艰辛，其背后的秘辛本身，便不失为山谷受国家权力歧视、压迫的历史缩影。因为在社会体制中被彻底边缘化，黑社会便有了染指的空间。从1984年12月到1986年1月，首任导演佐藤满夫（三十七岁）和继任导演、同时为日雇工工会工运领袖的山冈强一（四十五岁）均遭暴力团“日本国粹会”分子的射杀，以极端的方式曝光了战后民主主义社会的暗部。
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原来这家公司自创立之日起近一个世纪以来，对每一个死于历次自然灾害、工伤事故中的雇员均立一块石碑，并栽一棵树以志纪念，包括战时在美军地毯式空袭下丧生的工人，包括三名在1978年唐山大地震中不幸遇难的工程师(彼时日元贷款陡河发电厂项目机组安装技术指导人员)。“公园”有专人定期维护，一草一木，一砖一石都整饬有形，一丝不乱。
代表团参观时，绝大多数成员感慨系之，欷歔不已。但其中一名最年长、职位最高的官员也不知内心是怎么想的，小声对我嘀咕道：“你看，这些日本人，对他们自己的人倒是做得如此用心······”看老人家一把年纪，我大体琢磨出其言外之意——“对我国人民，便如何如何”。我简直惊得说不出话来，心想，人家尊重、敬畏自己国民的生命，这难道有什么问题吗?为什么不反思一下我们对待自己国民生命尊严的态度呢?
花火-晓研 //看到此处联想到最近的“辱母杀人案”，尊严对我国人民也许还是奢侈品
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因文化原因，日本人对性的态度历来比较宽容，城市生活中充斥着大量关于性的信息和暗示。忘了哪位西方文化学者说过，日本是一个“潮湿的、非罪的、性的天堂”。如果说在文学作品中，碍于法律规制，X才性描写还需要做某种技术处理的话，那么漫画和动漫中的性，几乎是不加节制的、“赤裸裸”的、直截了当的。童颜巨乳的东洋少女被高度抽象化、符号化，已然成了举世公认的日本独特的文化标签。“卡哇伊”、“萝莉控”及各种被虚拟化了的所谓“非实在青少年”，不仅是源自东京秋叶原的COSPLAY的青春偶像，而且已成了发达富裕社会年轻人皮肤感觉的一部分，更是日本以“次文化”的形式向世界输出的“东洋价值观”，事实上是不可忽视的国家软实力。应诙说，其背后既有规模庞大的文化产业的支撑，也代表了一种时尚生活方式，无言却有力地向国际社会传递着某种信号，不间断地诠释、强调着战后曰本作为一个经济大国和文化大国的存在价值。
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。中国旧书业有非常悠久的传统，周作人的文章有这方面描述。旧书店的伙计骑着板车给北大清华的教授送书，教授淘汰的书，一个电话，伙计便上门去取。这个时期旧书的受众不大，但流通效率很髙，处于一个买家与卖家交易非常温馨的时代。我每次去北京的潘家园，书摊在地上，被认为价值不菲的书上全是霉菌。而在日本旧书店里淘到的旧书，品质非常好。带图片的书有很多品相非常好，至少是卫生的。
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如果说战后初期，日本知识分子对美国学界基于某种警慑还保持着相当距离的话，那么，50年代末期以降，由于冷战威胁的加剧，他们则开始逐渐认同美国的意识形态，日美知识界从观念上日益接近。并且，伴随着日本经济的高速成长，尤其是“安保斗争”之后，日本学界迎来了一个意识形态色彩逐渐淡化的时代。正是在这种情况下，以竹内好为代表的、通过肯定中国的社会革命来批判日本的近代化的观点遭到了清算，学界的主流思想又重新回到了日本成功地实现了近代化，中国依然落后的既有的认识论的轨道上。幸或者不幸，60年代以后，中日之间日益拉大的经济发展水平的差距，似乎也在“验证”着这种主流思想的“正确”，与此同时，中国社会无序论以及质疑中国能否实现现代化的不信任观点随之抬头。这种状况一直持续到70年代初，中国对美、日谋求战略接近之前。
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譬如，2004年新年伊始，小泉在作为“初诣”（即新年后第一次参拜）参拜了靖国神社后，对新闻记者发表感言说：“正是由于有生长在战争年代，迫不得已前往战场，在战场上战死者们的崇高的牺牲，才有我们今天的日本。这是不能忘记的。”在这里，仿佛不经意地，逻辑链条发生了微妙的跳跃：好像数以百万计的军人和国民的“牺牲”，才成就了日本今天的“和平与繁荣”——前者成了后者的必要和前提条件。如果联想到此后不久自卫队即被派往硝烟未尽的伊拉克战场，而日本政府事先并无不损一兵一卒的绝对把握的话,小泉讲话的逻辑跳跃便不奇怪了。因为基于同样的修辞，未来随时可能发的自卫队员之死，未尝不可以被定位为为了“日本的和平与繁荣”的“崇高的牺牲”。
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如果说，古代日本在竭力维护文化自主性的同时，还对文化大陆保持了最大程度的敬意的话，那么随着幕末时期海禁的解除，特别是日本自身也蒙受西洋列强的欺辱，被套上了不平等条约的枷锁的时候，近代日本的中国观则发生了“豹变”：从吉田松阴的“失之俄美，补之东亚”的“开国观”，到福泽谕吉的“与西方文明共进退”的“脱亚论”，中国与朝鲜一样，沦为雄心勃勃、积极向洋的日本精英眼中的劣等文明、“三等国”。既然如此，日本作为亚洲的“一等国”、亚细亚文明的集大成者，就理应成为亚洲文化的引领者，亚洲的复兴自然亦须由日本来主导。于是，近代美学家冈仓天心从美的角度，论证了亚洲文化的独特价值，提出了整合东方文明，与西方文明抗衡的“亚洲一体论”，但一个预设前提是日本的领导。因为在天心看来，日本是亚洲复兴的范例，是亚洲诸国的榜样。只有日本能担当领导亚洲复兴的重任，日本也应义不容辞地有所“承担”。“脱亚论”在前，“亚洲一体论”在后，二者微妙地衔接了从明治维新到甲午、日俄战争时期，日本从师法列强到跻身列强的近代化的发展过程。
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