虽然我已经成为成功的职业心理学家,但在许多年前,我参加的相关测验却没有预测到这一点。虽然我是享有最高荣誉的荣誉大学生,我的普通心理学成绩却只得了C,它的考试类型只有多项选择题。我最初申请耶鲁大学的研究生训练时被拒绝,后来我成为候选者,最后我被不情愿地接受了。这部分是由于我的GRE数学得分低于心理学系的划界分。但后来我发现,还有部分原因是一些教员的错误认识——他们根据我的回答模式和我的申请及考试成绩,认为我定是个黑人。这些数据使他们对我的心理学生涯的潜力的判断产生了消极影响。幸运的是,当他们已认可的候选人之一( Gordon bower,现在是著名的心理学家)到另一个地方开始他的研究生训练时,其他一些人愿意给我机会。
正义与人际间的责任
参加这个研究的被试来自于两个地方:康涅狄格州的纽黑文地区和南印度的迈索尔地区。这些西方和印度文化的代表要对一些对比正义和个人间责任的情形进行反应。例如,假定你给最好的朋友提供结婚戒指的方法就是去偷火车票钱。正义的原则告诉你不应该偷,但人际间责任的原则告诉你,你应该尽到你自己的义务。如果你是在西方文化中长大的,你可能不会把个人间责任看做是道德间题:不能提供结婚戒指是很不幸的,但不是不道德的。但正如我们前面所提到的,个人间的义务在印度的印度教文化中具有道德的色彩。因此,研究人员预期,印度被试会比美国被试更有可能倾向于尽个人义务。如图11.13所示,三种年龄的印度被试确实倾向于选择尽个人义务( Miller& n bersoft11992
被排斥的期望
29名曾因精神疾病入院的男性自愿参加了这项研究。他们相信该研究是关于曾患精神疾病的个体在找工作时所遇到困难的情形。这些被试被告知他们将与一个来自商务机构的人事部受训者打交道。一半的被试被告知这个受训者知道他们从前是个精神疾病患者,另一半的被试被告知这个受训者曾被引导相信他们由于内科或外科原因住过院。实际上,这个“受训者”是实验者的同谋,并不知道任何有关被试的信息,即他并不知道哪些被试认为他知道他们从前是病人。所以,任何在此期间被试与实验者同谋交流上的差别都可以归结为被试的期望。事实上,那些相信自己被标记从前是病人的被试,在一项合作任务期间说话较少,作业情况也较差。不仅如此,实验者同谋还把这一组的组员评价为更加“紧张和焦虑”,而实验者同谋并不知道是如何分派每一组的( Farina et al,1971)。
序言
第一章 生活中的心理学
第二章 心理学的研究方法
第三章 行为的生物学基础
第四章 感觉
第五章 知觉
如果知觉完全是自下而上的过程,那么你将会被一些此时此地的、普通的、具体的事实所约束。你能够将经验登记起来,但是对以后没有什么用处,在不同的环境下你看到的世界不会是不同的。然而,如果知觉加工只有自上而下的过程,那么你将会迷失在你所想像的和你所期望的世界中。两种加工过程的适当平衡才能完成基本的知觉目标:以生物的人和社会的人的需要方式去体验外部世界,并适应周围的物理和社会环境。
第六章 心理，意识和其他状态
第七章 学习与行为分析
第八章 记忆
其次,人类记忆搜索是基于概念而非词语。当你在记忆中搜索编码特异性这个问题的答案时,你用的词语是“研究者”或“实验者”还是“发起”或“发现”并不重要,重要的是每个单词在工作记忆激活的概念起着搜索线索的作用。但是,网络搜索更多地依赖于确切的词语。
第九章 认知过程
◆人们不喜欢做出使某些人得到较多的好处,另一些人得到较少好处的决策。
◆如果人们所选择的选项,结果不如他们没有选择的选项,那么,他们会感到后悔。人们能够预见到这种后悔的感觉。
◆人们不喜欢对导致不良结果的决策负责任。
◆人们不喜欢替他人做决策。
我们转向最后一个原则,解释一下人们征求决策的情形:虽然人们厌恶做决策,但是,他们一般更热衷于自己做决策而不是让其他人替他们做决策。这是你应该牢记的。尽量避免让别人替你做重要的决策。也尽量不要让自己相信,一个决策是那么难以至于你完全不能做这样的决策。在大多数情形中,你可以依靠你的认知过程为你提供精确的判断。利用那些判断,你可以做出合适的选择。
第十章 智力与智力测验
要想在某一职业和生活中获得成功,需要的不仅仅是技巧、能力和标准测验中的特质。虽然最好的测验可以对人们在一般情况下能做多好进行有价值的预测,但对于特定个体则可能会是一个决定性的错误。当在操作中注入了雄心、想像、希望、个人自豪感和努力时,人们完全可以突破悲观的预言。也许明白什么时候你应该更多的相信你自己不是测验结果，这才是关键。
第十一章 人的毕生发展
参加这个研究的被试来自于两个地方:康涅狄格州的纽黑文地区和南印度的迈索尔地区。这些西方和印度文化的代表要对一些对比正义和个人间责任的情形进行反应。例如,假定你给最好的朋友提供结婚戒指的方法就是去偷火车票钱。正义的原则告诉你不应该偷,但人际间责任的原则告诉你,你应该尽到你自己的义务。如果你是在西方文化中长大的,你可能不会把个人间责任看做是道德间题:不能提供结婚戒指是很不幸的,但不是不道德的。但正如我们前面所提到的,个人间的义务在印度的印度教文化中具有道德的色彩。因此,研究人员预期,印度被试会比美国被试更有可能倾向于尽个人义务。如图11.13所示,三种年龄的印度被试确实倾向于选择尽个人义务( Miller& n bersoft11992
第十二章 动机
参加该研究的64个男大学生,他们都认为自己是“完全的异性恋者”。这些学生填写了测试同性恋僧恶的有25个项目的表格。基于这个表格,有29个学生被认为是没有同性恋憎恶的,而有35个学生被认为是有同性恋憎恶的。在这个实验的下一阶段,让这些学生观看异性恋、女同性恋和男同性恋的色情录相带。每个学生观看这些录相带引起的性唤起由一个检测他们的阴茎周长变化的仪器来评估。对异性恋和女同性恋的色情录相带引起的反应来看,资料显示这些有同性恋憎恶和没有同性恋憎恶的男生没有差别。然而,有同性恋恶的男生比没有同性恋憎恶的男生对男同性恋的录相带的反应确实显示了更强的性唤起( Adams et al.,
1996)。
第十三章 情绪、压力和健康
1.永远不要说关于你的不好的事情。寻找那些你将来采取
内实施。行动可以加以改变的不快乐的根源。只给你自己和他人建设性的批评—下次应该采取什么不同的做法来得到你想要的东西?
2.将你的反应、想法和感受同你的朋友、同事、家庭成员以及他人进行比较,从而使你可以估计出自己行为的适宜性以及你的反应同适宜的社会规范的关系
3.结交一些密友,你可以同他们分享感受、快乐和忧虑
致力于发展、保持和拓展你的社会支持网络4.发展一种平衡时间的观点,从而可以灵活地对待你的工作、环境的要求和自身需求。有工作在手时请面向未来,目标达到、有快乐在握时请珍惜现在,和你的老友联系时请珍惜过去。
5.永远对你的成功和快乐充满信心(并且和他人分享你的积极感受)。清楚地了解你独特的、与众不同的品质――那些你可以提供给他人的品质。例如,一个害羞的人可以给一个善谈者提供专注的倾听。了解你的个人优势和可以有效进行应对的资源。
6.当你感觉你就要对自己的情绪失去控制时,请用离开的办法避开使你不快的环境,或者站在另一个人的位置上考虑一下,或者设想未来,使你看到问题得以克服的前景,或者向一个同情者加以倾诉。请允许你自己感受和表达自己的情绪。
7.记住失败和失望有时是伪装下的祝福。它们可以告诉你目标可能并不适合你,或者救你于未来更大的失败之前。吃一堑,长一智。遭受挫折后说一句“我犯了个错误”,再继续前进。你所经历的每一次事故、不幸和挫折实际上都是一个潜在的美妙机会,只是它们未以真面目示人。
8.如果你发现你无法使自己或他人走出抑郁,那就向学校或社区的健康部门受过训练的专业人员寻求建议在某些情况下,有些看上去的心理问题实际上是生理问题,有些则正好相反。在你需要它们之前就了解下你的学生心理健康服务内容,而在运用它们时不必有任何被诬蔑的疑虑。
9.培养健康的愉悦。花些时间去放松、去反省、去收集信息,去放风筝、去享受你的爱好、去进行一些你可独处的活动,以及那些你可以做到并得到更好的享受的活动
第十四章 理解人类人格
第十五章 心理障碍
29名曾因精神疾病入院的男性自愿参加了这项研究。他们相信该研究是关于曾患精神疾病的个体在找工作时所遇到困难的情形。这些被试被告知他们将与一个来自商务机构的人事部受训者打交道。一半的被试被告知这个受训者知道他们从前是个精神疾病患者,另一半的被试被告知这个受训者曾被引导相信他们由于内科或外科原因住过院。实际上,这个“受训者”是实验者的同谋,并不知道任何有关被试的信息,即他并不知道哪些被试认为他知道他们从前是病人。所以,任何在此期间被试与实验者同谋交流上的差别都可以归结为被试的期望。事实上,那些相信自己被标记从前是病人的被试,在一项合作任务期间说话较少,作业情况也较差。不仅如此,实验者同谋还把这一组的组员评价为更加“紧张和焦虑”,而实验者同谋并不知道是如何分派每一组的( Farina et al,1971)。
第十六章 心理治疗
第十七章 社会过程与关系
第十八章 社会心理学，社会和文化