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《千面英雄:奠定坎贝尔神话学理论基础的经典之作》被称为神话学大师坎贝尔的经典之作。追溯了全世界几乎所有神话系统中与英雄历险相关的故事，并从中揭示出相同的英雄原型。内容涉及 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：约瑟夫•坎贝尔 (Joseph Campbell)
  • 出版社：金城出版社
  • 定价：45.00元
  • ISBN：7515502398
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...代达罗斯再一次被召唤来，这次召唤他的是国王。国王让他建造一个巨大的迷宫，迷宫里有一些封死的通道，怪物就被藏在里面。代达罗斯的迷宫非常具有迷惑性，以至于在完成后，他自己差点没找到出来的路。怪物弥诺陶洛斯被安置在迷宫里，他吃掉了许多活生生的少男和少女，他们来自克里特领土中被征服的国家。
按照古代的传说，主要过错不在王后而在国王。他真的不应该指责她，因为他知道自己曾经做了什么。他把公众之物变成了个人利益，而他获得王位的全部意义在于他不再只能为了自己的私利。归还公牛的行为本应该象征着他绝对无私地履行国王的职责，而将公牛据为己有代表了以自我为中心的自我膨胀的冲动。因此承蒙天恩的国王变成了危险的自私自利的暴君。正如通过传统的仪式教导人们舍弃过去，在未来获得重生一样，授职仪式使他摆脱私人的身份，让他承担起天职。这是理想情况，无论那个人是工匠还是国王。拒绝这种仪式是亵渎神明的行为，个体作为一个小单元与整个社会的大单元割裂开。这样一个整体被分裂成许多个体，他们为了自己的利益而互相争斗，只有用武力才能够统治他们。
神话、民间传统、传说甚至噩梦中都存在暴君兼怪物的形象，而且无论在什么地方，他的特点在本质上是相同的。他将大众利益囤积起来，据为己有。他是怪物，贪婪地渴望私人的权利。神话和童话故事描写了他所制造的大破坏，在他的王国中无处能幸免。受到破坏的可能不仅仅是他的家庭、他自己备受折磨的心灵、他的朋友和他帮助过的人，还包括他所触及的文明。暴君膨胀的自我是对他自己、对他所处世界的诅咒，无论他的事业看上去多兴旺繁荣。自我恐吓、萦绕不去的恐惧、四面楚歌、时刻准备迎击来自他所在环境
简单的能量 //
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绝大多数的男人和女人选择危险较少的、较为无意识的、公民和部落的常规道路。可是这些追求者靠继承来的社会象征的帮助、靠跨越阈限的仪式、靠获得神恩的圣餐（这些都是古时候救世者给予人类并经过千百万年传下来的）也能得救。真正处于绝境的只是那些既不知内心召唤，又不知外界教义的人；这就是说，今天我们大多数的人处于这种内心和外界的迷宫之中。唉，引路人在哪里，那位多情的处女阿里阿德涅在哪里，能提供简单的线索使我们有勇气去面对弥诺陶洛斯，并在杀死怪物之后使我们找到通向自由之路的阿里阿德涅在哪里？
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“幸福的家庭全都是相同的；每个不幸的家庭各有其自己的不幸。”列夫•托尔斯泰伯爵用这句预言开始他那描写现代女主人公安娜•卡列尼娜精神肢解的小说。在这位精神错乱的妻子、母亲和热情得盲目的情妇跳进火车的滚滚车轮之下(这个结束她那迷失方向的悲剧的举动象征她那早已迷失方向的灵魂）至今的七十年间，由浪漫故事、新闻报道和未经记录的极度痛苦的呼声构成的赞歌一直在为迷宫中的公牛魔怪喧闹而持续地高唱。怒气冲冲、具有破坏性、使人发狂是这个魔怪的一方面，而当他变得慈祥时，他是使世界充满生气的本原。像希腊悲剧一样，现代浪漫故事是关于肢解的神秘剧，而这种神秘剧所表现的是时间领域中的生命。完全有理由把幸福的结局嗤之为歪曲；因为我们所知的、我们所见的世界只能产生一种结局：即随着我们所爱过的形态的消逝，我们的心将死去、瓦解、被肢解、被钉死在十字架。
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英雄从日常生活的世界出发，冒种种危险，进入一个起自然的神奇领域;在那神奇的领域中，和各种难以置信的有威力的超自然体相逋遇，并且取得决定性的胜利；于是英雄完成那神秘的冒险，带着能够为他的同类造福的力量归来。
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当说教者心中充满忿怒之时，当悲剧诗人心中充满怜悯与恐惧之时，神话使整个人生成为一出宏伟而可怕的神圣喜剧。剧中天神的笑声丝毫不意味着逃避现实，而意味着冷酷无情，它具有生活本身的冷酷性——这种生活本身的冷酷性可以看成是神的、创世主的冷酷无情。就这方面而言，神话使悲剧性的态度显得有些歇斯底里，使简单地判断是非显得有些目光短浅。然而这种冷酷无情为一种保证所平衡，即保证我们所看到的一切只不过是那种持久的、对痛苦无动于衷的力量的反映。因此在这些故事之中既无怜悯、又无恐惧——而是充满着一种超越于物质世界的无名状态的喜悦，这种无名状态存在于一切在时间中生、在时间中死、以自我为中心的、进行战斗的自我之中。
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神话旅程的这个第一阶段——我们称之为“冒险的召唤”——表明命运已经向英雄发出号召，并把他心灵的重心从社会的范围之内转移到一个未知的地区。这个决定命运的、既有着宝藏又充满危险的地区可能表现为一个遥远的国土，一座森林，一个地下、海底或天上的王国，一座秘密海岛，高山之巅或深邃的梦境；但它经常是一个有着奇怪的变幻不定的人物，有着难以想像的折磨，有着超人的业绩和无边喜悦的地方。英雄可以出于自己的意志去完成冒险，就像到达他父亲的城市雅典，听到关于弥诺陶洛斯的故事的忒修斯那样；英雄也可以让善意或恶意的力量把他送到国外，就像让发怒的海神波塞冬的风吹得在地中海飘泊的奥德修斯。冒险可能以一个微不足道的错误开始，就像童话中的公主那样；也可能是某个人在一次偶然的散步时，在无心的一瞥中看见了过往的精灵以致被引诱得离幵了生活的常轨。世界各地的例子可能多种多样、无穷无尽。
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实际上，这种有意的内倾是创造性天才所采用的传统方法，它能够用来作为有意识的手段。它迫使心灵能量进入内心深处，使忘记了其存在的、无意识中的幼儿期形象和原始图象活跃起来。其结果当然可能是不同程度的意识完全分裂(神经机能病，精神病：即着迷的达佛涅的困境）；但另一方面，如果能够吸收新的力量并与之结合，就能体验到几乎是至髙无上的自觉和非凡的控制能力。这就是印度瑜伽修炼的基本原则。这也一直是西方许多具有创造精神的人采用的方式。不可能把这说成是对任何具体号召的响应，而只能说这是除了能满足内心尚不知道的要求的最深邃、最崇高、最丰富的东西外，对其他一切都蓄意地断然拒绝:对提出来的生命条件全盘否定或拒绝，结果某种能促成改变的力量把问题带到一个新的阶段,在那里问题终于突然解决。
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这种人物所代表的是命运的善意的保护力。这种幻想出的保护力是一种保证一一是不会失去天堂安宁的许诺，这种天堂的安宁最初是在母亲的子宫里感受到的;是不仅在过去、而且在现在和将来（不仅从开始、而且到结束）都给予支持的许诺；……这种保护力量会经常存在于心中，甚至存在于不熟悉的世界里。只要他知道并且相信，那些永恒的保护神就会出现。英雄响应了自己的召唤并继续前进，他就会发现(如后来的结果所表明的那样)所有潜意识的力量都在他那一边。大自然母亲亲A支持英雄的伟大壮举。只要英雄的活动与他的社会中条件成熟的事物相符合，他就好像在随着历史进程的伟大节奏而驰骋。拿破仑在他的俄罗斯战役开始时说过：“我感觉自己被推向一个我不知道的目标，一等到我达到了这个目标、一等到我变得不再被需要时，一颗微小的粒子就足以将我击碎。在那时以前，人类的全部力量都奈何我不得。”
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粘性头发作为世界的象征（我们通过五种感官把自己粘在这世界上，而且我们无法用身体器官的行动来摆脱这个世界），只有当未来的佛陀不再受到代表他的短暂名声和体质特点的五种兵器的保护，而求助于无名无形的第六种兵器时，妖魔才被降服；这第六种兵器即：超验知识的神圣雷电，这种知识超越于名和形的感官认识领域。于是情况随之改变。他不再被抓住，而得到解脱；因为他现在所记得的自己是永远自由的。从感官认识到的妖魔的力量消失了，妖魔被迫否定自己。否定了自己，他就变为神圣——一个有资格接受供品的精灵——就像被认识的世界本身一样，不是最终认识，而是仅仅作为超于所有的名和形，可是又普遍存在于所有的名和形之内的东西来认识。
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然而人们所记得的形象并不仅是仁慈的；因为“坏”母亲——（1)漫不经心，可望而不可及的母亲，我们将挑衅性的幻想；指向这种母亲，并害怕她向我们挑衅；（2)阻碍、禁止、惩罚你的母亲；（3)试阁把挣扎着想要离开的孩子拉在自己身边的母亲；（4)渴望得到可是又不准得到的母亲（俄狄浦斯情结），这种母亲有时会引诱人产生危险的欲望（阉割情结)——也一直存在于成人的幼儿期回忆的隐秘境域之中，而且有时是更强大的力量。她存在于像贞洁而可怕的狄安娜似的可望而不可及的伟大女神的根源之中——狄安娜使年轻的猎人阿克特翁彻底毁灭的故事说明包含在被阻碍的精神和肉体欲望的象征符号中的是一阵极端恐惧。
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在现代精神分析学家的诊所里，英雄冒险的各个阶段乂在病人的梦和幻觉中出现。对自己的无知被深入地、更深人地探索，在这探索的过程中，精神分析学家起着帮助者、传授奥秘的祭司的作用。在令人激动的顺利开端之后，接下来的冒险经历是黑暗、恐怖、令人作呕、幻影似的可怕旅程。这种奇怪的困难的关键在于我们有意识地认为生活应该是怎样的，而生活实际却很少与我们所意识的相一致。一般来说，我们拒绝在我们自己内心中完全承认，或在我们的朋友之间完全承认侵略成性的、保护自己的、令人厌恶的、食肉的、淫荡的狂热是有机体的本性。相反，我们往往美化、粉饰、重新解释现实；与此同时，我们把油音中的苍蝇,把肉汤中的头发归咎于某个讨厌的人。可是当我们突然明白，或突然被迫注意到，我们所想、所做的任何事情都不可避免地沾染上肉体的臭气，就会并不奇怪地体验到一阵厌恶生命、生命的行为、生命的器官,特别是作为生命伟大象征的女人，对于纯洁、纯洁、纯洁的灵魂来说变得难以容忍。
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在关于约伯的圣经故事中，上帝不打算用人类的或任何其他标准来证明他对“完全正直、敬畏上帝、远离恶事”的有德的仆人所给予的恶意待遇是公正的。……《约伯记》中的全能的上帝粉碎，而且永远粉碎了一切范畴。可是英雄人物约伯本人具有经得起炉火锻炼的勇气，没有让自己垮掉并在公认的至高无上者的面前卑躬屈节的思想准备，证明他自己能够面对比他的朋友们所满意的更大的启示。我们不能把最后一章中约伯的话仅仅解释为被吓得屈服者的话。这是一个看到超出于任何说过的辩解的话的某种东西的人所说的话。“我一直听到过有你：可是现在我亲眼见到你。因此我憎恶自己，并用尘土和炉灰来表示懊悔。”那些虔诚的安慰者受到上帝的斥责；作为报偿，上帝使约伯重新得到房子，重新得到仆人，重新得到子女，“此后，约伯又活了一百四十年，看到了他的儿孙，直至四代。就这样，约伯日子过得满足，年纪老迈而死。”
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菩萨神话的第三个奇迹是：第一个奇迹（即两性体的形态）是第二个奇迹（即永恒和时间的同一性）的象征。在神圣的图象语言中，时间的世界是伟大母亲的子宫。子宫里由父亲所生的生命是她的黑暗和他的光明的混合物。我们由她怀孕，住在她的腹中，和父亲分离，可是我们通过死亡时刻（这是我们进入永恒的出生）的子宫被交到父亲的手中。聪明的人甚至在这子宫中就意识到自己过去来自父亲，现在正在回到父亲那里去；而十分聪明的人则懂得她和他在本质上是同一的。
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但丁的情况就是这样。他在精神冒险中跨出最后一步，在天堂的玫瑰中看到三位一体的上帝的最终象征符号，他仍然有个超越于圣父、圣子、圣灵的存在形式的启示须要体验。“伯尔纳向我做了一个手势，”他写道，“又向我微笑，表示我应该朝上看;可是我已经作好准备去按照他所希望的做；因为我那已经变得纯净的目光正在逐渐深入地进入那崇高的光的灿烂光辉，这崇高的光本身就是真理。此后我所看到的超越于我们的语言，无法用语言表达，记忆力也无法完成超越于其能力的任务。“眼睛、语言、心智都无能为力：我们不知道它是什么；我们也不知道怎样把它教给人。它和已知的一切事物都不冋，它也超越于一切未知的事物。”这是最高层次的也是最终的、不仅是英雄的也是英雄的神的十字架±1的酷刑。在这里，儿子和父亲都同样作为未知的个性面具而被消灭。正像一个做梦者生命力的梦中臆想只代表一种生命力的分裂与复合变化一样，所有星球的所有存在形式（无论是人间的或天上的）只反映一个不可知的奥秘的普遍力童：即构成原子和控制星球在轨道上运行的力量。
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镜子、剑和树我们都认识。树，就其使愿望实现产生出结果的方面来看，它就是“世界之轴”——它就是冬至节日（冬至是太阳重生或归来的时刻）在基督徒家中陈设的树，这个欢乐的风俗是从日耳曼异教信仰继承来的，这种异教信仰使现代德语中出现了阴性的Sonne—词。宇受卖的舞蹈和众神的喧嚣意味着狂欢节：世界因至髙无上的神退隐而变得乱七八糟，但又因神即将归来而感到髙兴。当女神重新出现时拦在她后面的、受到尊敬的草绳（注连绳）则象征光明归来的奇迹。注连绳是日本民间宗教信仰中最明显、最重要、最意味深长的传统象征符号之一。把它悬挂在神社的人口、用它来沿街结彩时，它所表示的是在跨越归来阈限之际的世界更新。如果基督的十字架是神话中进入死亡深渊的最生动的象征，那么注连绳则是复活的最简单的符号。这二者代表人间和阴间这两个世界的神秘边界——那根既存在、又不存在的线。
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这就把我们带到这一周期的最后关键时刻；对这个关键时刻来说，整个神奇的旅程仅仅是个前奏。这个关键时刻即英雄从神秘国土回到日常生活世界的自相矛盾、极为困难的阈限跨越。无论是通过外来的救助，得到内力的推动，或让保护神小心翼奥地带回，他都必须带着神的恩赐重新进人他早已忘记的环境，在那环境中，分明是零碎不全的人们却把自己想像得完整无缺。带回消除自我、赎救生命的长生不老药的英雄必须面对社会并接受回击——如合理的质问，难堪的忿恨，和好心人的误解。
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自由地来回跨越两个世界之间的界线，从时间幻象的世界进人事物原因的奥秘世界再重新回来——既不让这一世界的原则影响另一世界的原则，但又能通过这一世界了解另一世界——这是主宰者的才能。尼采宣称，宇宙之舞的舞蹈者不是沉重地停留在单一的地点，而是欢快地、轻盈地从一处跳跃到另一处。虽然每一次只可能从一点来谈，但这并不意味对其他点的领悟没有价值。在神话中并不常用单一形象来表现这种迅速往返于两个世界的神秘现象。当神话表现这种神秘现象时，这个瞬间就是一个值得珍视和深思的、意义重大的宝贵象征符号。基督的变形就是这样的一个瞬间。
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关于洗礼的普遍流行的解释是“洗去原罪”，重点放在洗清的概念上，而不是放在重生的概念上。这是一个次要的解释。如果说还能记得传统的出生形象的话，对出生前的婚姻却是只字未提。可是对于神话的象征符号必须领会它们的全部含义，然后它们才会展示出它们的整个对应体系，而象征符号正是通过对应体系，用类比的方法来表现灵魂的千年冒险的。
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神话总是孜孜不倦地说明创世的冲突并不像人们所看到的那样。提阿马特虽然被杀并被肢解，但并未就此被毁灭。如果从另一角度来看这场战斗，这个象征混沌的妖怪似乎楚自愿被粉碎的，她的碎片也是自动走到各自的位置上去的。马尔杜克和他那整个一代的神只不过是她那血肉之躯的粒子。从那些被创造出的万物的观点来看，所有的一切似乎都是由一只强有力的手在危险和痛苦之中完成的。可是从产生存在物的中心来看,受害者是心甘情愿地放弃其血肉之躯的，宰割她的手说到底只不过是受害者本人意志的代理人而已。这就是神话的基本矛盾：双重中心的矛盾。就像在宇宙演化周期开始时那样，我们可能说“上帝并未卷人”，可是与此同时上帝既是创造者、保存者，又是毁灭者”，因此在此刻单一分裂成为众多的关键时刻,命运是“自动出现的”，可是与此同时，命运又是“被促成的”。从创造者的观点来看,宇宙是形体产生、分裂、消亡的壮丽和声。可是转瞬即逝的生物所经历的却是战斗呐喊和痛苦呻吟的刺耳的不协和音。神话并不否认这种痛苦(如在十字架上钉死）；神话揭示在痛苦之中、痛苦后面、痛苦周围的是本质性的安宁（如幸福者的玫瑰）。
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总的情况是：主宰命运的孩子必须经历一个漫长的微贱阶段。这段时间里充满极端的危险、阻碍或屈辱。他被扔进自己的内心深处或被扔进未被发现的外界领域；无论是进人内心或进入外界，他所接触的都是未曾探索过的暗区。在这暗区中充满着未料想到的精灵，除恶意的精灵外还有善意的精灵，如：一位显身的天使，一头来给予帮助的动物，一个渔夫、一个猎人、老太婆或农夫。让动物抚养教育，或像齐格弗里德那样，在地底下受到滋养生命树之根的矮地神抚养教育，或径自独处在某个小房间中（这种故事千变万化），这位人世间的年轻学徒懂得了存在于已知领域之外的萌芽力量。这些神话一致显示要对付这种经历并幸存下来就需要有非凡的能力。关于英雄在婴儿时期就已经具有早熟的气力、聪明和智蒽的轶事比比皆是。赫拉克勒斯在摇篮里扼死女神赫拉派去伤害他的蛇。波利尼西亚的莫伊套住太阳使它缓慢下降，好让他母亲有时间煮饭。亚伯拉罕认识到只有一位唯一的上帝，如我们已经看到的那样。还是个婴儿的佛陀有一天被放在一棵树下；他的保姆突然发现树的影子整个下午没有移动过，而佛陀则进人了瑜伽的人定状态，一动不动地坐在那里。
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昨天的英雄如果今天不把自己钉上十字架，就会成为明天的暴君。从今天的观点来看，在这种解脱中有一种似乎是虚无主义的魯莽。世界的拯救者黑天对被杀的庚斯的妻妾们所说的话中带有令人害怕的暗示;耶稣的话里也有同样的暗示：“我来不是使世间太平，而是使世间动刀兵。因为我来是使人和父亲不和、使女儿和母亲不和、使媳妇和婆婆不和。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母胜过爱我的人不配做我的门徒；爱儿女胜过爱我的人不配做我的门徒。”^虽然神话坚决采用逐渐给人以启发的形式，但为了保护没有思想准备的人，也用半模糊的伪装来掩盖这种最终的启示。那种消灭暴君父亲之后自己戴上王冠的救世人物（如俄狄浦斯)等于走上父辈的老路。为了缓和令人厌恶的杀父行为，传奇故事中把父亲说成是残忍的舅舅或篡位的宁录。尽管如此，半隐藏着的事实仍然未变。一旦瞥见这个事实，整个壮观的场面就坍塌了；儿子杀死父亲，可是儿子和父亲是间一体。这两个谜一般的人物又消亡在原始的混沌之中。这就是宇宙终结(和重新开始）的智慧。
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现代的知识界把神话解释为试图说明自然世界的原始而笨拙的努力（弗雷泽）；解释为让后世误解了的史前的诗意幻想（米勒）；解释为教导并塑造个人使之适应群体的寓言宝库（涂尔干）；解释为表现人类心灵深处的原始冲动的集体的梦（荣格）；解释为人类最深刻的形而上学悟性的传统表现手段（库马拉斯瓦米）；解释为上帝对他的子民的启示（教会）。神话是所有这一切。不同的见解是由解释者各自的观点所决定的。因为，如果不是根据神话本身，而是根据神话的功能，根据神话过去曾如何为人类服务、现在又能如何为人类服务来进行考察，那么神话就会像生活本身一样，是顺从于个人、种族、时代的妄想和需要的。
skidu //
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分享 收藏 0条评论 2015-12-08 添加
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今天人类的问题和由神话来协调的（这些神话今天被称是谎言）、较为稳定时期的人们的问题正好相反。那时，具有全部意义的是群体，是那些巨大的、无名的存在形式，而自我表现的个人则毫无意义可言;在今天，群体不具有任何意义——世界也没有任何意义：只有个人才具有全部的意义。但这意义是绝对无意识的。—个人不知道行动的目标是什么，也不知道是什么推动他前进。人类心灵的意识区和无意识区之间的联系全部切断，于是我们被分裂成两个人。今天需要创造的英雄业绩，不是伽利略的那个世纪的英雄业绩。那时候是黑暗的地方，今天却充满光明；可是过去充满光明的地方，今天却是一片黑暗。现代的英雄业绩应该是寻找协调的灵魂的亚特兰蒂斯，使这沉浸在海底的岛屿重见天日。
skidu //
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